文庙 武庙 文昌庙 崇文 尚武 重教化（二）

二、儒学的传承与发展

独尊儒术得从孔子说起，因为孔子是儒学的首创人。

孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年（周灵王21年），逝于公元前479年（周敬王41年），其祖先是宋国贵族。因宋国发生骚乱，其曾祖父避难于鲁国，从此定居下来。孔子的父亲孔纥，是鲁国的大夫①。孔子三岁丧父，幼年生活贫困，但读书极其勤奋，刻苦钻研，成为一个博学多能的士人。三十岁左右，办了一所私学，以“有教无类”②的主张广招门徒，把知识传授给社会各阶层的人，四十七岁至五十四岁之间，先后出任过鲁国的中都宰、司空、司寇、大司寇等职。免官之后，带着部分弟子周游列国十多年，宣传他的政治主张。他认为春秋时期的社会秩序混乱，不及西周初年文王、周公时期那样好，却没认识到“世异则事异，世易则备变”，仍主张恢复西周初年的制度，致其政治主张无人采纳。晚年回到鲁国，潜心于整理和传授古籍的文化教育工作。孔子为人师表的重要标志是他的“学而不厌，诲人不倦”的精神，主张身教与言教相结合，身教重于言教；主张因材施教，重启发式，知识要学活，要温故而知新，举一反三；读书与思考相结合，言行一致，不懂就问。这些求学与教学理论至今仍有极其重要的现实意义。

孔子死后，儒有八派。八派之中以孟子、荀子两派的学说对后世影响最大。

孟氏之儒的代表人物是孟轲（约公元前371-前289年），战国时山东邹人，曾受业于子思③门下，其学术渊源通过子思而上继孔子，且发展了孔子的学术思想，把孔子的“仁”同政治直接联系起来，提出“尧舜之道，不以仁政不能平天下”的主张。他更提出性善论和“养浩然之气”的内省修养方法，对其后的许多思想家，特别对宋代程学派的思想影响最大，世间长期流传“孔孟之道”。

荀子名况，字卿，亦称孙卿子，战国晚期赵国人，其活动年代大约在公元前289年至238年之间。荀子对儒家学说有继承，有批判，有发展。他总结了先秦诸子的学术思想，对唯物主义有所发展，反对天命和古代鬼神迷信之说，强调人能胜天。

罢黜百家，独尊儒术即以孔丘为代表所创立的儒家学术为其统治思想，并兼用法术④、刑名⑤以加强统治，开此后两千余年来封建社会以儒学为正统的先声。儒学在学说上“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚、无过不及的“中庸”之道；政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德和自我修身养性。孔丘言“仁”，以“爱人为核心，包括恭、宽、信、敬、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌”等内容。后汉光武帝刘秀（公元前6-后57年）为巩固其统治，大力提倡儒家的孔孟之道，他每到一个地方去巡视，一下车就打听当地有无熟读四书五经的人。要是有，他就亲自登门拜访，请这人出来做官。当时一些精习儒家学术的人，听说皇帝这样尊崇儒术，就从四面八方背着图书赶到京城里来。光武帝在京城修了一所太学，设五经博士，让那些熟读孔孟之书的人在里面讲学，京城里学术空气十分浓厚，致儒家学说为维护专制统治起了重大作用。

唐开元二十七年（739年），追谥孔子为“文宣王”，建文宣王庙崇祀，并制订祭祀礼仪。宋大中祥符五年（1012年），把孔子再抬高一等：改谥为“至圣文宣王”。接着，哲学家、理学⑥创始人之一周敦颐（1017-1073年)及其弟子哲学家程颢（1032-1085年）、程颐（1033-1107年），充实与发展儒学孔孟之道。尤以周敦颐“四传弟子”、南宋哲学家、教育家朱熹（1130-1200年）博极群书，广注典籍，对经学⑦、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度的贡献。他的理学一直成为封建地主阶级统治人民的理论工具，明清两代被提到儒学正宗地位，是唯一非孔子亲传弟子而享祀文庙、位列

大成殿十二圣哲之中的学者。毕生著述很多，其《四书章句集注》成为后世钦定儒学教科书和科举考试标准。他的学术思想大抵“穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主”，这种博览和精密分析的学风对后世学者很有影响，被人们视为孔孟之道的重要传人，尊为“朱夫子”。明清年间，把周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载⑧也列入孔孟之徒的圣哲、夫子，在文庙大殿竖立牌位崇祀。

明嘉靖九年（1530年），根据司马迁所著《史记》“孔子世家赞”中那段大意这样的话：崇高的山岳让人景仰，宽广的大道让人遵循，我虽然不能达到这样的境界，但是心里却向往着它。我读孔子的著作，想到他的为人。到鲁国去，参观孔子的庙堂、车服和祭祀的器物，还看见学生按时在孔子家庙演习礼仪，使我徘徊留恋，不忍离去。从天下的君王直到那些贤人，也够多了。他们在世时，荣耀显赫，一旦死去就终了完结。孔子是一位布衣之士，他的名声却流传了十多代，读书的人都尊奉他。从天子王侯起，中国讲说六艺⑨的人，都以孔子言论作为判断是非的标准。孔夫子可算是达到最高境界的圣人了……于是朝廷勅令在孔庙立“至圣先师孔子神位”。孔子又由圣而“神”了。清军入关之初，有个叫范文程（1596-1666年）的汉人学者向清顺治皇帝建议：录用明官，度除三饷加派，大办儒学，开科取士……顺治二年（1645年）给孔子定谥号为“大成至圣文宣先师孔子”。十四年，改称“至圣先师孔子”，在府、州、厅、县城都建“文庙”（圣庙），省城、京都那就更不用说了。

汉唐以来，历朝历代都崇祀孔子。明太祖洪武二年（1369年）下诏各文庙附祀乡贤名宦，所以各文庙内附乡贤祠、名宦祠；另在大成殿之后设启圣祠，清雍正元年（1723年）追封孔子五代为王爵，各文庙内又设崇圣祠。其后又颁行更加繁琐的祭祀礼仪。

达县文庙在今通川城文华街42号至60号之间。始建于唐贞观年间，明洪武四年（1371年）、永乐十八年（1420年）、清乾隆十二年（1747年）、嘉庆二十四年（1819年）曾多次培修。旧为学宫地址。民国年间，祀孔之礼废，文庙成为一些机关法团办公处所，先后有四川防空协会达县支会，四州省社会训练促进会达县支会，四川抗敌后援会达县分会，达县民众教育馆，三青团幹事办公处以及驻军机关。

当今，渠县文庙是川东保存得最完整的一座文庙，下文再说。

附注：①大夫：古代统治阶级在国君之下有卿、大夫、士三级，大夫为一般任官职者之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫，中大夫、光禄大夫等。至唐、宋尚存御史大夫及谏议大夫，明清全废。（隋唐以后大夫为高级官阶称号。清代高级文职官阶称大夫，武职则称将军）。

②有教无类：孔子的教育主张。东汉马融注：“言人在所见教，无有种类”。意即不分贵贱、贤愚、地区等任何人都可以作为教育对象。西周学在官府，主要招收贵族子弟。孔子的学生大部分是平民，教育对象比以前扩大，客观上适应了文化下移的趋势。

③子思：(前483-前402年）战国初年哲学家，姓孔、名伋，孔子之孙。相传曾受业于曾子，他把儒家的道德观“诚”说成是世界的本原，“诚者物之终始，不诚无物”，以“中庸”为其学说的核心。后世，人们称孔子为“至圣”，子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。

④法术：幻想以特定动作影响或控制客观对象的准宗教现象。“法”和“术”的合称。战国末期思想家韩非认为商鞅重法、申不害重术，都不够完美，主张两者兼用，所以常在著作中连用“法术”二字。后人以“法术”指法家之学（申不害，约前385-前337年，亦称“申子”，战国时思想家，法家主要代表之一）。

⑤刑名：亦作“形名”。原指形体（实体）和名称。先秦法家把“名”引申为法令、名分、言论等，主张循名责实，慎赏明罚。

⑥理学：宋明时期的唯心主义哲学。分为两派，一派认为“理”是永恒的，世界万物只能由“理”派生；另一派认为“心外无物，心外无理”，主观意识是派生世界万物的本原。

⑦经学：把儒家经典作为研究对象的学问。内容包括哲学、史学、语言文字学等。

⑧张载（1020-1077年）：北宋哲学家：今陕西眉县人，理学创始人之一。他的学术思想是“尊孔贵德，享天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神。”明清年代，人们把他与周敦颐、程颢、程颐、朱熹并称为“周程朱张”，列入文庙崇祀。有人又认为他的学术与理学并不相同。张载反对以“理为万物的本原，空虚即气，认为“气”充塞宇宙实体。由于气的聚散变化，形成各种事物现象。承认物质先于精神而存在，具有朴素的唯物主义思想。他的著作后人编辑成《张子全集》。

⑨六艺：古代指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。

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