故乡是一部经典

我的故乡在巢湖坝镇毛公山下。

这么多年，我读古今中外名著，也一遍遍读故乡的故事。

现在，正在建设一条环山大道，整个巢湖南边的山山水水，都将被它穿越、环绕。

很显然，行进在这条大道上，也必然是一个文化之旅。银屏牡丹，槐林渔网，毛公茶叶，特别是革命老区，当然要看，专注而惬意地看。因此，文化之旅，可以清风明月，更应该含英咀华。

巢湖之南，是一部纸上之典与现实之美交融互映的大书，试图把握它的文脉，不失为一种读法。

最著名的，至少有大巢氏的“活法”、商汤王的“德心”和毛义的“出处”。从某种程度上来说，这些都是中国文化的精粹和源头之一。

郑樵在《通志·三皇纪》说：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。”从树上“构木为巢”，到“构木为屋”的中国居住方式的滥觞，大巢氏厥功至伟。如果我们审视现在的建筑方式，就会发现，即使是现在钢筋水泥花样翻新的建筑，其内涵还是大巢氏定下的居住之理：天然采光、自然通风、安全卫生。一切以人为尺度，更为充分的阳光、空气和景观。“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。”（《小园赋》）到了庾信时代，庾信只见大巢氏之“小”，而不见“大巢氏”之“大”，也是可以理解的。但是，今天的我们，最好能够看到“大巢氏”之“大”，对“诗意地栖息在大地上”不断有新的阐释，与时俱进作出应有的新时代“巢湖贡献”。

有巢氏让人活成最初的中国人。

我们再来看“成汤放桀于南巢”。很多人读解这个故事，只关心“桀被放于何处”，在“放王岗”附近吗？放王岗位于巢湖市东，邻近鼓山寺。

我们如果仔细读这个故事，这个故事的主人公应该是商汤王，他的预见性真是令人惊叹。“成汤放桀于南巢，惟有渐德，曰：‘予恐来世以台为口实’。仲虺乃作诰曰： ‘呜呼！维天生民有欲，无主乃乱。’惟聪明时乂。”“惭德”，就是一种悲悯之心。这样，我们就能够理解他何以选择巢湖之南，而不是其他地方。因为，在商汤王的眼中，他相信此地一定属于“厚德载物之乡”。也就是说，有罪的商纣王在此地，一定有他悔过自新的一天。

有人认为，既然商纣王都被放逐此地，一定是蛮荒之地。这就太不理解商汤王的高瞻远瞩了。当时巢湖之南，弦歌不辍，文明彰显早已天下，特别具有一种“明德”。商汤王的举动，就是“明明德”。由此，我们就能够进一步透彻地理解《大学》中的这段话：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

这样一来，我们在环巢湖大道迎风驰行，如果把此一段故事讲给自己听，大约不仅仅是所谓的长学问、“涨姿势”吧。

“陇麦如烟水满塘，路边桃李问柔桑。道人不作渊明调，笑碾新茶看瑞香。”一路向南，我们还没有来得及读上宋代王之道《相山集》的几句诗歌，就到了著名的毛公山。

穿行在巢南古镇坝镇，你会不时看到“毛义捧檄”的故事画。

我们不妨读读《后汉书》记下的这个故事：

“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令。义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰：‘贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓家贫亲老，不择官而仕者也。’”

毛公山，在汉代属于庐江郡，在清代属于庐江县。《清一统志》就说，毛公山“在庐江县东北七十里，与巢县接界。相传汉毛义隐此，上有毛公洞。又北半里为莲花洞，石莲下垂，巧侔追琢”。

小时候，在毛公山上玩，过东边山下的一条山溪，就是无为，一座山间水塘毛公塘，竟然一半属于巢湖市，一半属于无为市。现在，无为市在开发“毛公文化”上不遗余力。把一座西九华的周围，都纳入了文化视野。当年在“毛公洞”里钻来钻去，把这个洞叫做“和尚洞”。“莲花洞”似乎没有听说过。但是，现在看到“莲花洞”三个字，忽然想起，那个最高峰的名字看来我们也是叫错了。我们习惯叫它“棉花顶”。看来，它应该叫做“莲花顶”才是。它也确实很像莲花顶，那上面终年云雾缭绕。

站在新开辟的宽敞的依山公路上，望着毛公洞、莲花顶，我陷入浓郁的乡愁当中。

“说诗人去想云车，千古青岩倚碧虚。训诂未容端拜议，一言聊复问关雎。”（王之道《游毛公洞六首》其一）一个人一定要读故乡之典，这不仅是“养学励志”之需，也是文化自信之要。

朱卫国

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