《纳兰成德传》 师生相契

对徐乾学的学问、名声，成德自然了解，徐氏毕竟是当时有数的才人；交往既多，对徐氏之学问如海更是敬佩有加，其后，成德有《上座主徐健庵先生书》，讲述他与徐氏的交往、学问、思考，可见二人的相契。

书信中，先写其见徐氏、与徐氏交往的感受，云：

某以诠才末学，年未弱冠，出应科举之试，不意获受知于钜公大人，厕名贤书。

榜发之日，随诸生后端拜堂下，仰瞻风采，心神肃然。既而，屡赐延接，引之函丈之侧，温温乎其貌，谆谆乎其训词，又如日坐春风，令人神驰。

结尾，成德用“吾幸得师矣”五个字道出满心欢喜。

接下来，成德阐述自己对“师”的理解：

夫师岂易言哉？!

古人重在三之谊，并之于君亲。言亲生之，师成之，君用而行之，其恩义一也。然某窃谓师道至今日亦稍杂矣。

“三之谊”，父师君也，见《国语·晋语》。一个人的造就，“亲生之，师成之，君用而行之”，“恩义一也”。师与父母、君主处于同一地位。

古之患，患人不知有师；今之患，患人知有师而究不知有师。夫师者，以学术为吾师也、以道德为吾师也。

今之人谩曰：“师耳，师耳。”于塾则有师，于郡县长吏则有师，于乡试之举主则有师，于省试之举主则有师，甚而权势禄位之所在则亦有师，进而问所谓学术也、文章也、道德也。弟子固不以是求之师，师亦不以是求之弟子。然则师之为师，将谨谨在奉羔、贽雁、纳履、执杖之文也哉？!

接着，成德举历来可为“师”的楷模，衬托徐氏之堪为自己之“师”的能力与地位：

洙泗以上无论矣，唐必有昌黎，而后李翱、皇甫湜辈肯事之为师；宋必有程朱，而后杨时、游酢、黄干辈肯事之为师。

夫学术、文章、道德，罕有能兼之者，得其一已可以为师。

今先生不止得其一也，文章不逊于昌黎，学术、道德必本于洛闽，固兼举其三矣，而又为

某乡试之举主，是为师生之道无乎不备，而某能不沾沾自喜乎？

洙泗，即洙水、泗水。古时，二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙、泗之间聚徒讲学。后以“洙泗”代称孔子及儒家。

昌黎，唐代教育家韩愈，李翱、皇甫湜为韩愈学生，散文家；程朱，宋代理学家、教育家程颐、程颢、朱熹的并称，杨时、游酢、黄干，程、朱的学生。洛闽，洛学（二程为洛阳人）、闽学（朱熹讲学于福建）。

虽言语颇有夸张，但考虑徐氏当时的学问、地位，以成德的视角看来，倒是接近现实。

最后，成德以徐氏教以“勿欺”作结：

先生每进诸弟子于庭，示之以六经之微旨，润之以诸子百家之芬芳，且勉之以立身行己之谊。一日，进诲某曰：“为臣贵有勿欺之忠。”

某退而自思，以为少年新进，未有官守，勿欺在心，何裨于用，先生何乃以责某也？及退而读《宋史》，寇准年十九，等第时，崇尚老成，罢遣年少者。或教之增年。准不肯曰：“吾初进取，何敢欺君？！”又，晏殊同年召试，见试题曰：“臣曾有作，乞别命题，虽易构文，不敢欺君。”然后知所谓勿欺者随地可以自尽。

先生固因某之少年新进而亲切诲之也，某即愚不肖，敢不厚自砥砺奋发，以庶几无负大君子之教育哉？!

“勿欺者随地可以自尽”，正是儒家所谓慎独，正是儒家所谓“心传”。 （5）《纳兰成德传》作者:樊志斌北京联合出版公司2020年5月出版

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