来金沙遗址博物馆看立体版“清明上河图”南宋众生百态图首次亮相

来金沙遗址博物馆看立体版“清明上河图” 千佛壁是大足石刻重要组成部分，以“千佛千姿”著称。

假如说《东京梦华录》是用文字记录了北宋都城东京的风俗人情，《清明上河图》则用画笔勾勒了开封府的郊外春光和商贸繁荣。而世界文化遗产大足石刻则是用石头记录了那个时代的众生百态，堪称立体版“清明上河图”。

位于宝顶山小佛湾的千佛壁是大足石刻的重要组成部分，历来以“千佛千姿”著称，却因文物保护的需要，从未向公众开放。密布排列的佛龛内，无数尊小佛像或坐或卧、或笑或怒、吹笛弹琴、持山端盘，姿态各不相同。

正在成都金沙遗址博物馆举办的“天下大足”展览中，依托高清文物数据采集的成果，这幅南宋时期的众生百态图首次与观众见面。满壁的佛龛图片环绕三面墙体逐次铺开，走进展厅就像闯入一个球幕影厅，十分壮观，吸引无数观众前来打卡。

壹 石刻版“清明上河图”

清嘉庆年间，大足知县张澍在《前游宝顶山记》中记录了千佛壁的盛况：“自东壁抵西壁长三十步，后壁镌小佛数盈万，凡柱梁斗栱，罔非佛像者。”

千佛是佛教中重要的艺术表现和信仰对象，指三世（过去、现在、未来）、十方（东南西北等方向）诸佛的群像，在云冈、敦煌等地的石窟中都有出现。而大足宝顶山小佛湾的千佛壁却让人耳目一新。

这些佛像都被雕刻在大小相同的圆形月轮之中，每尊佛像都做着不同的表情和动作。

他们或嬉笑、或严肃、或沉思……好像在传达着各自的情绪；有的双手摊开，似讲经说法正到妙处；有的单手直指，似正举例阐述深奥的佛教教义；有的把手举于胸前，似与同伴讲述自身修行的经历……

除了神情姿态各异，佛像的穿着打扮、坐卧姿态、手中所持器物，也反映出南宋时期真实的生活。当时佛经经书的装帧样式不一而足，有经夹装，也有卷轴装。宋代僧人的衣饰也不单调，除了常见的袈裟，还有偏衫样式。

大足石刻研究室研究员米德昉说：“通过这些佛像，我们完全可以直观地了解到南宋时期的市井生活，这才是立体版《清明上河图》的真正含义所在。”

贰 佛龛内上演“乐队的夏天”

八百多年前，一位身披袈裟，面容慵懒的佛陀曲腿盘坐。他微微侧身，似乎在询问隔壁的朋友：嗨，在吗？在他周围，诵经声、乐器声、高谈阔论之声不绝于耳。在座诸佛，或坐或卧、或笑或怒、吹笛弹琴、持山端盘，好不热闹。

原来，在这密布排列的佛龛内，竟还隐藏了一个正在演奏的大型乐队。据统计，千佛壁正壁手持器物的78尊小佛像中，持乐器的多达26尊。

现在能辨认出的乐器，不仅有影视剧中常见的横笛、筝、琵琶、筚篥，也有主要出现于宋元时期的手鼓。除此之外，还有铜角、画角、弓笛、拍板、铙、钹等古代乐器，加上尚未辨认出的乐器，仿佛数百年前就已经在上演“乐队的夏天”。

在敦煌也有很多表现乐队的场景，不过演奏者多为乐伎、飞天或童子的形象，在大足千佛壁却都是佛像。佛在佛教中是至高无上的，为什么在此处会出现亲自弹奏的形象？有学者认为这与宝顶山石窟主建者赵智凤所宣扬的“诸佛菩萨，与我无异”的思想不无关系，也是宋代佛教世俗化特征增强而神性减弱的表现。

叁 千佛壁在金沙首次亮相

除了千佛千姿令人叹为观止之外，这片千佛壁的凿刻工艺也十分与众不同。它并不是在天然的石体上开凿完成，而是工匠们在事先开凿打磨好的方石内进行雕刻，雕刻完成后再一一组装，成为一片石壁。即便是六七位雕刻工匠同时开工，也需要耗费数十年光阴。

不过，这样千姿百态的千佛壁却是“养在深闺人未识”，数百年来从未向公众开放。

这次“天下大足”特展为了让观众能够“一饱眼福”，借助高清图像扫描成果，在展厅中专门开辟了一个沉浸式展示空间，用灯箱的形式，在头顶、前方和左右两侧满铺千佛壁的佛龛造像，重构其辉煌壮阔。

矗立中央的是一尊来自千佛壁的圆龛佛像原件，他宽衣阔袖，倚枕侧坐于圆龛之中，慵懒闲适，玲珑别致。透过他，观众仿佛也能窥见几分隐藏在这幅众生百态图中的人情世味。

封面新闻记者 曾洁

成都金沙遗址博物馆供图

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