克戎寨：千年的石头化成羽

曹洁

密集的草丛中，隐藏着少见的几块不规则圆形石头，有两只拳头大小，与泥土一般容颜，仿佛就要化成泥土了。这是冷兵器时代方便拿取的寻常武器，就地取材，随手捡起，随意捶打，在必要的时候扔出去，以千钧之力抛掷向爬上山来的对手。这么多年过去了，大山没有改变格局，上山和下山的方向也没有改变，但路线变了，人行走的姿态变了。千年之后，对手不在了，我们踩着对手的脚印，从北门入，在草丛中走出一条路，轻而易举，攀上巅峰。

在陕北，在榆林，子洲城西两公里处，大理河南岸：克戎寨。群山起伏，奇峰独立，天地造化，山水相依。古语中，山南水北为阳，克戎寨稳居大理河南岸，居阴为守。个中缘由，除过地理格局之险要，大概便是西夏王朝的秘密了。很多年前，这是一个备受青睐的地方，宛如一枚棋子，被人紧紧攥在手心，又传来递去。《宋史·志第四十》“克戎寨”词条下注：“本西人细浮图砦（同“寨”），元丰四年收复，隶延州延川县。七年，改隶绥德城。元佑四年，给赐夏人。绍圣四年收复，赐名。”“西人”“夏人”即指西夏。“元丰”为宋神宗年号，“元佑”“绍圣”为宋哲宗年号。

这里本属西夏，是他们倾心惦念的“细浮图寨”。这个名字靠近佛意，但自诞生以来它就远离佛的慈悲，一群人又一群人，从四面八方蜂拥而至，肆意改变着山水的地理归属。一场又一场大战之后，“细浮图寨”换了主人，宋人易名“克戎寨”。

说不清第一眼看到寨墙的感觉了，只记得一看见那三个字，如一道光从天而降，化成一个北方汉子。他仿佛一直坐在那里，纹丝不动，威仪勇猛，守着寨子，不容你造次，更不容你亵渎和侵占；又仿佛他随时就会站起来，与你把盏斟酒，饮尽一杯西风醉。

克戎寨上，城楼高威，马面凸出，气势俨然，不失当年。只是石头垒砌的城墙破败了，尤其是根基部的石头风化严重，似乎快要撑不住城门的分量，但绝不会倒。这石城门就建在山脚石基之上，青蓝色的石头长成一个整体，与山同体。或者可以这样说，整座大山的土和石都做了这座城门稳实的奠基。多少年过去了，石头的群体力量没有因历史的风啸而散逸，它们以残存之体撑着门洞，保持了他站立的姿态。

夕阳就要落山的时候，走上独留山顶的城墙垛，杂草蔓延，荆棘丛生。顺着他蜿蜒的身躯，我的脚步蜿蜒而行，左手山峦，右手河水，不知不觉，就错失了岁月流光。今夕何夕，人类究竟要走过了多少艰难与纷争，才可以这样大胆爽快地走在古人精心营造的防御工事上？站上最高的烽燧遗迹，俯瞰城郭——轮廓清晰，土质的墙体围成一个王的城壕。

王不在了，我欢欢喜喜地坐下来，坐在满地荆棘之上，回眸群山，笑颜如花。硕大的夕阳停歇在西山坳，一点一点沉下去，似乎眷恋着他刚刚走过的山峦和河川。对他而言，千年前或千年后，其实就是一个昼夜，就是一个升起与沉落的轮回。他从不奢望占有哪一座山头儿，或者哪一条河川，他所在意的只是普照阳光。不管战争还是和平，不管山梁还是坳地，不管宋人还是戎狄，他毫不吝啬地、慷慨地赐予他们同样的光明和温暖。

一棵棵酸枣树落了叶子，举着几颗小酸枣，红彤彤的，擎起傍晚的灯盏。这零零星星的红色之光，昼也亮，夜也亮，任谁也做不了它们的主人。它们只认土地和土地给予的养分，本分地生长，本分地结果，本分地站在山巅，发出闪电一样的光，照出山川的影子。其实，山川的影子就是历史的影子，光投射过来或者不来，它们从来不动声色。庄稼熟了，交还农人，一点也不占有；草木枯了，他把它们交给流风，一点也不疼惜；鸟儿来了，他伸出枝桠托起过冬的暖巢。这就是山河无言而动的春秋。古代把“历史”叫作“春秋”，庄稼春生秋熟，“春生”相当于历史之因，“秋熟”相当于历史之果，春来秋去，一段历史就像一场物事的因果轮回。这多少有点儿宿命的味道，残酷而真实，似乎多少王朝更迭就是播撒在土地上的一把种子：有的风调雨顺，按季成长，瓜熟蒂落；有的背逆天道，早熟早衰，果实干瘪。

那么，说真的，实在没有多少必要描绘克戎寨的险峻和牢固，也无须考证一座大山多灾多难的过去，无须夸饰他当年的威严和神姿，无须伤逝一座古老寨堡的倾颓和废弃。他并不需要证明自己，或者被自己证明。这么多年了，他已然与大山融为一体，大山是他，他也是大山，沧海桑田，风云变幻，山还在这里，就足够了。

你看这漫山的草啊，这漫山的果，草香与果香，弥漫东西，东西弥漫。风从大理河水上吹来，拂过细草的根茎，有的脆了、折了；有的很有韧性，不论怎么摇晃，总是保持着站立的姿态。还有那些爬生地上的植物，即使秋风萧瑟，即使消匿了叶子的形迹，也在大地上留下印痕，有的像手印，有的像脚爪，手印和脚爪，都像是先祖遗留的生命讯息。

偶尔，会有飞鸟掠过，它们的祖先和我们的先祖一样，听过当年的刀枪剑鸣，也见过如今的和风细雨。其实鸟儿与人类没什么区别，草木与人类也没什么区别，山水与人类也没有什么区别。我们需要看见的，只是这大山、这河流，以及河流带走或带不走的两岸。

独立群山之巅，我微笑着，指尖儿轻拈一根翎羽，质轻而韧，略有弹性。我将它擎举至眉梢，与眼睛同样的高度，眯着眼，就着最后一抹夕阳，仔细端详。羽轴细长，羽根粗，羽尖细，像一条前行的河流，延伸向不可知的远方；羽轴两侧斜生出许多并行的羽支，灰褐色，各羽支两侧分出排列整齐的羽小支，羽绒浅色如土。这分居两端的羽支，就像安居两岸的子民，一缕又一缕细绒羽小支，又像岸边的小溪流，纵向并列，汇入大水。这野山生灵的羽毛啊，竟然生得如此奇妙，就像一个自然的隐喻，道出不可知而又可知的生存密码，供人参悟。

夕阳沉没的那一瞬，大理河北岸，与克戎寨遥遥相对的大洪寺，敲响了暮鼓，钟声悠扬，漫过河水，漫上山脊，巍峨的克戎寨平添了几分宁静。我们自东山攀上，伴着钟声从西坡下来，走出克戎寨北门，手里托举着一块泥土一样的石头。千年之后，石头如羽，被我轻轻带下山来，安放在寨门口的石墙缝隙。相信，经过时光的淬炼，石头已经剥蚀了战争的硝烟，还原为石头。

暮色下，高居寨堡大门上“克戎寨”三个字，还是如初的模样，镌刻着那个时代必须拥有的苍青冷峻，但人类在笔画间留下的印记不再是战争的锋利，而是和平的圆润。这是三个富有深意的汉字，一个强劲有力的动词“克”，携带着“戎”和“寨”这两个各具特殊意义的名词，自从被镌刻在石头上那一刻起，它们就凝聚成一家人，再也没分开。多少岁月流逝而过，石头被替换过，汉字的笔画从未更改。

或许，历史上某些因缘际遇，就是一个名词取代另一个名词，只显现结果，之间纷扰，忽略不计。这个新旧交替的过程中，只需几个动词，将几个生死相依的名字拆解、组合，重新赋予一个新含义，完成一个新生命的诞生。“克戎寨”取代了“细浮图寨”，只是其中的一个。宋人、西夏人，他们蒙了面，从来不露出真相，只把这座迎风而立的大山当作自己的戏码，在大理河畔上演了多幕悲喜剧。无可否认，他们都曾是雄踞克戎寨的主人，也是被赶出寨堡的败兵，几番回合，你方唱罢我登场。许多年之后，一句又一句台词都被朔风吹走了。大理河水平静地带走两岸和两岸的故事，送往无定河、送往黄河、送往更远处。克戎寨头上似乎什么也没有发生过，日月轮回，千年一瞬。

克戎寨山脚有一口古井，养着几户子民；几户子民养着几头牛、几群羊。一户农家院内，老牛舐犊之后，躺卧墙角，牛犊跑过去，站在羊圈栅栏外哞叫；小羊蜷缩在老羊腹下，跪地受乳。这一幕生灵喂养图已经被古人悄悄地画出来。“牛”和“羊”，甲骨文象形字，都画了两个鼻孔、两只角，但所喻大有差异——羊气上出为芈，为羊鸣；牛气口出为牟，为牛鸣；牛的角是向外弯的，具有杀伤力，而羊最大的特点是羊角内弯，它们打架不会杀死对方，所以，羊也是合作的象征。《说文解字》说：“羊，祥也。”“羊”是中国的吉祥物，许多汉字、成语也多以“羊”代表吉祥，一些传统建筑装饰，诸如木雕、砖雕、石雕、根雕等民间艺术中，也不乏“羊”的造型。

美和善都与羊有关，倘若仔细看过，你会发现，羊的眼睛特别漂亮，重睑，大而美，像一汪清水。洁白如云的小羊羔，就像婴儿，纯净的眸子亮着纯净的天性。爱默生说：“婴儿期是永生的救主，为了诱使堕落的人类重返天国，它不断地重新来到人类的怀抱。”从某种意义上讲，克戎寨，何尝不是人类永生的救主？克戎寨已成过往，而过往又不仅仅只是克戎寨。

虔诚地探寻无定河、大理河、小理河，以及河流两岸的故事和传说，不仅仅只是为了听故事和传说。我确信自己是带着一颗自然的人文之心，虔诚地面对这条河，面对它的过去、现在和将来。那么，此行克戎寨，能够与这几只洁白的羊儿相遇，便是最好的落脚点，真是善莫大焉。莫非这是上苍早已安排好的生灵际遇？

颓圮的城墙脚下，一棵老树被砍倒了，横放着，一朵又一朵黄褐色的蘑菇，在老树的身体上开成花儿的模样。远方的朋友啊，倘若你要来克戎寨，那么，请先跨过一条河，再爬上一座山，你会看到，寨墙逶迤，长满青草，秋叶不黄，野花不败。你也会在野地里发现第一枚石头，它锋利的脚深深地扎入土地，再也拔不出。那或许就是古人遗留的种子，千年之后，就要开出四季的花朵。你看，你看，那些烂漫的野花儿，是春天遗失的嘴唇，正在借着羊的口说话，说良善的话，说活着的人话。

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