闲聊蜀州祖源记忆之请耙杷神

●施权新 

在川西金马河西岸，以今崇州为核心的古江原地域，20世纪50年代以前，流行一种似祭祀而非祭祀;似舞蹈而非舞蹈的民俗活动——请耙杷神。 

入夜，人们将各处坟垣封土上插的纸钱，百姓所谓的坟飘子收集在一起，用作篝火的燃料，人们围着篝火形成半圆，向一位手擎捞草耙(俗称耙杷)瞑目站在火堆前(大邑一带是坐板凳上)的人顶礼膜拜，边拜边口中念念有词或调声夭夭的唱:“耙杷神，耙杷神，正月请你正月灵……二月请你二月灵……”每月后边即兴唱生活內容或人情世故，各地小有区别，一直唱完12个月又从头再来。到一定时候，那位手执草耙的人突然被请出“神”来了，举起竹杆做的耙杷向围观的人们打去，围观者仓皇四散逃奔，或跟在“耙杷神”后面追逐逃奔的人们，人们哈哈大笑、跑得上气不接下气，什么姿态都有，一玩就是半夜…… 

请耙杷神每年过正月初五，俗称破五以后随时都可举行，逢节庆、祭祀、庄稼收割以后举行较多。 

这种活动江原人乐而不疲，却没有人说得出它的来龙去脉，只知道它是一代代传下来的。它有什么意义?有怎样的文化内涵?起始于什么年代?有什么样的历史背景? 

古江原地域在春秋战国时期住着羌人的一支——笮人，是笮人活动的主要地区之一。秦占领巴蜀以后，对笮人加强压迫，原住民迁徙的迁徙，被秦人同化的同化，但他们的历史文化不可能从此消失殆尽，何況迁徙的笮人还和古江原保持着紧密联系，如源于笮人的彝族和嘉绒藏族;退入高山密林演变为白苟羌的族群在隋唐至宋一度还十分强盛。他们通过不同方式、不同途径进入成都平原，到江原就更方便了。因此，他们的文化必然会在这个地域有所孑存，请“耙杷神”就和笮人的历史文化有较大的关系。 

白苟羌的传说中有一个羌戈大战的史诗故事，说他们的首领阿巴白苟率领族人南迁，与出于冉駹族的戈基人发生激烈的战争，勇猛的白苟人在白石神的帮助下，打败戈基人，占领了龙门山中、南段及南北山麓的大部份地方，也就是当代史学工作者称之为“笮域”的地方。被秦压迫回龙门山里的笮人，也即后来的白苟羌人，至今还保存着的舞蹈《萨朗姐》、《克西格拉》，经研究是他们代代相传的祖源记忆。 

《萨朗姐》是每逢节日、聚会、庆典、婚嫁都要跳的，甚至不论时间，男女老少在场院或室内围成弧形，中间烧一火堆，人们欢快地围火而舞，边舞边唸唱一些生活内容，内容有相对固定的，也有即兴创作的，直到尽兴而散。这种舞蹈有很强的原始性，原始舞蹈起源于劳动，同时派生祭祀等原始宗教。 

《克西格拉》据说是下葬死者时的舞蹈，是纪念阿巴白苟的，阿巴白苟是《汉书》上有记载的羌族首领。舞蹈为男子集体舞，一队人在领舞者的引导下围着一口烧着火的大锅，边跳边唱，鱼贯而行。锅旁支一只竹筛子，点一盞油灯。领舞者手举一根竹棍或木棍。据说古时阿巴白苟(或称别焉支)就是带领族人用棍子打败戈基人的。而筛子象征勇敢的笮人的无数双眼睛大睁着，能吓退妖魔。《克西格拉》带有葬舞的性质，实际是对本民族历史的记录和对他们民族英雄的纪念。 

再来看请耙杷神。 

用坟垣上祭祀用的纸钱火化做篝火，也是对祖先的记忆。耙杷其实便是竹棍的一端开齿，江原人的主要劳动工具之一，每家都有，用作道具时十分方便。“耙杷神”扮演的角色，应该就是那位带领人们打退戈基人的英雄，否则，人们怎会对他虔诚礼拜、求他显灵(所谓请出神)也证明他是他们的保护神，是值得他们尊敬和信赖的领袖。请耙杷神明显有两个部份，前半部围着火堆讴歌，后半部围聚的人忽然变成被追打的人和追随的人两部份，而打人者是被崇拜的英雄。这里，参加活动的群众一部份转变身份，由阿巴白苟的子孙变成了将被打败的妖魔——戈基人，这后半部和《克西格拉》也十分相似，在《克西格拉》中戈基人是不出现的，而在请耙杷神中由一部份人“扮演”了。至于那只筛子，在古江原的葬俗中也必不可少，至今崇州农村人死下葬后，要在堂屋里用竹棍顶一只筛子，据说可以避邪，这不是羌人说的筛子眼能吓退妖魔吗? 

请耙杷神具体起源于什么时候，准确的时间已无从查考。但有一点是毋庸置疑的，那就是决不会是近现代的建构。 

秦征服巴蜀以后，成都西部及古江原境內的笮人不可能全部迁走，在秦一边派张若领兵镇压;一边派李冰治水怀柔，有一部分或者大部份留了下来，接受中原的文化，逐渐融入而被同化。到唐代中晚期，在吐蕃的压迫下，青城、苟万、西岭一带的白苟羌也有很大一部分下至邛、蜀二州，慢慢同化为汉人，而成为二州的先民之一。这些同化的原羌人对自己祖先的祭祀、悼念活动;对自己本民族的习俗必然是有传承的。尽管秦汉以后历代都有分别从全国各地来的移民，如唐代的商贾、官员留居，宋代的中原人避乱迁徙，元朝的屯田户入蜀，康熙时的湖广填四川等等，但他们在当时与原住民相比只是少数，原住民的习俗力量仍是主流，移民们不得不入乡随俗，全部或局部接受原住民的习惯、信仰，因此，笮人的祖源记忆也就这样传下来了。 

祖源记忆可能是血缘上的，更多是地缘上的。《克西格拉》主要是血缘上的，而《萨朗姐》则主要是地缘上的。血缘上的也包含地缘关係，这就是这两种舞蹈同时流行在川西白苟羌人中的原因。而从这两种舞蹈演变来的“请耙杷神”为什么仅仅流行在地处“笮域”的古江原也就不难理解了。 

对祖源的记忆作为一种活动，在长期的流传中，难免不渗进各个历史阶段构建的某些成分，有的甚至可能是虚构的成分，请耙杷神中的使用和焚烧坟垣上的纸钱，既沿袭《克西格拉》中葬礼的成分，也有秦汉以后产生的灵魂不死、视死如生的汉族观念。而耙杷神已把阿巴白苟笮人的具体英雄神化了，这也是历史在民间传承中经常出现的。因此，我们可以答出这样的结论，请耙杷神是白苟羌舞蹈《萨朗姐》和《克西格拉》的结合，虽然在长期流传中渗入一些其它文化元素，仍属于古江原的记忆之一。

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