《醒世姻缘传》与岷县风俗

□潘硕珍

西周生的《醒世姻缘传》是一部描写明朝社会风俗的长篇小说,成书于清朝初期。游国恩等人主编的《中国文学史》(第四卷)写道:“《醒世姻缘传》整个是用山东方言写成的,具有浓厚的地方色彩。”此书涉及的方言与风俗习惯,与岷县极其相似。据史书记载,秦汉以来,政府迁移山东一带人口,充实今甘肃临潭、临洮、岷县等洮河中下游地区,同化这里的少数民族。当代诗人路也在散文《我的树》中写道:“我妈很发愁:这孩子不会围人(注:济南土话,就是不会搞人际关系的意思),长大了可怎么办呀。”甘肃、青海人把交朋友叫做维人,也可写作为人。

一、表示生活用品的词汇有:主腰。《醒世姻缘传》第九回写道:“(计氏)着肉穿了一件月白绫机主腰……”岷县人将棉衣叫做主腰儿。铺陈。晁大舍与其妾珍哥逼死妻子计氏,珍哥锒铛入狱。第十四回写道:“又送进许多铺陈。”这里的“铺陈”是指铺盖等床上用品。酱瓮。第四十九回写道:“拳头似醋盆样大,胳膊如酱瓮般粗。”酱瓮,岷县方言叫做酱盆,最先因酿做面酱、豆酱而得名,是一种黑色陶盆或者陶瓮。

二、风俗习惯。糊仰尘、糊窗户。第七回提到腊月二十三日以后要糊仰尘、糊窗户。岷县人至今都把顶棚叫做仰尘。过去用废旧报纸糊,后来用白纸糊。如今,糊仰尘的习俗变成了打顶棚,上升到装修的档次。民谚曰:“二十五,糊窗户。”糊窗户就是贴窗花。第七回、第七十七回还提到踢毽子、挝子儿等娱乐、游戏活动。岷县人把挝子儿叫做吃(或叫执)码儿,基本是女孩子的娱乐方式,码儿是小石子或者杏仁核。复三。第六十一回写道:“出丧第三日,狄希陈也同了薛如卞他们早往坟上‘复三\’,烧了纸回家……”复三是人死后三天举行的祭奠仪式,接其灵魂回家,也叫“接三”。胡梯。第二十回写道:“晁夫人怕春莺遭了毒手,损了胎气,急急撺掇在看家楼上,锁了楼门,去吊了胡梯。”岷县人把木楼的楼梯叫做胡梯。骨拾。第十一回写道:“我把那私窠子的骨拾烧成灰撒了!”骨拾就是死人骨头。牙查骨。第九回提到的牙查骨,是牙床及牙齿的统称。岷县人也这么叫。

三、人物称谓。老娘婆。第二十回写道:“春莺跟了老娘婆进去,凭他揣摩了一顿,又替他诊了两手的脉出来……”老娘婆就是三姑六婆中的“稳婆”,也叫接生婆。岷县有句俗语“当了一辈子老娘婆,把娃的脐带当肠肠儿铰了。”妗子。《醒世姻缘传》有一个叫相大妗子的妇女,曾经教训过外甥媳妇薛素姐。妗子就是舅母。

四、骂人,诅咒人的词汇。第十一回提及的大背疮和第七十四回提到的天疱疮,既是一种恶性皮肤病,也是对他人的恶毒诅咒。帮虎吃食。第八十一回写道:“刘振白合韩芦这两个帮虎吃食的,也极其餍足。”帮虎吃食就是拉偏架,与为虎作伥的意思相近。染大红。第六十五回写道:“这狄希陈毕竟是有根器的人,不等素姐与他几分颜色,便就要染大红……”岷县有句俗语:“给个颜色染大红。”就是不知足,与见好即收的意思相反。死不残。第七十六回写道:“没见死不残的老头子会生孩子哩!”死不残也即死不完。常见于岷县话。

五、表示时间的词汇。千年古代、永世千年都是表示年代久远的词汇,分别见于第六十五回、第七十四回。“我可说永世千年的不上你那门!”时节。见于第九十一回,就是时间的俗称,与“好雨知时节,当春乃发生”这两句唐诗中的时节意思相同。

六、其它方言词汇。虼蚤,书面语叫跳蚤。差池,差错之意。谢将,答谢的意思,有结束某种活动的意图。第七十四回写道:“晚上醮事已毕完,素姐陪了众姑子荤酒谢将,完毕将回。”打点,即送礼走后门。不在杭,也写作不在行,即不通行,拿不活的意思。托生。这是佛家三世轮回的思想。晁大舍奸淫别人的老婆,被本夫杀死。后托生成狄希陈,是怕老婆的懦夫代表。填还。“填还他这么些东西”(第九十六回)填还,沾了光,得到好的报应。搅缠,花销,购置生活资料的零花钱。

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