诗歌是身体的镜像

身体诗学作者：王晓华出版社：人民出版社出版年：2018年11月

■禾刀

德国诗人荷尔德林一句“诗意的栖居在这片大地上”，就像是海外版的“桃花源记”，成为人们竞相追求的生活理想。存在主义哲学创始人海德格尔就此写道：“当荷尔德林谈到栖居时，他看到的是人类此在（Dasein）的基本特征。而他却从与这种在本质上得到理解的栖居的关系中看到了‘诗意’。”换言之，荷尔德林的诗意出发点是人类的“此在”，也即身体的“此在”，离开这个前提，诗意便如无本之末。

在长期躬耕于身体学研究领域的深圳大学王晓华教授看来，诗性制作首先是对身体的行动的模仿，身体触及而又被触及、观看而又被观看、思考而又被思考、言说而又被言说、书写而又被书写，诗学的秘密就存在于这种自反性关系之中。追根溯源，身体就是诗性的“源头活水”，只有进入身体学层面，诗学的视野才会豁然开朗。

书中，作者援引大量事例和著述，以最为简单直白的方式，在读者大脑中建立起身体与诗性的联系，从而推动文学研究回到其真正的主体，建构新的普遍性诗学。

诗歌最早起源于对人类动作的简单模仿。以今天视角观之，更接近于工具性表达。正因如此，“从先秦时期起，人们就把‘身’当作‘我’的代名词”，“譬如，孔子就曾强调‘敬身为大’；‘身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本也；伤其本，则枝从之而亡’（《孔子家语·大婚解第四》）”。这种表述并非中华文明所独有，美国著名诗人惠特曼就坚信，“身体即自我”。

众所周知，任何文字表达都是对话语权的展示，诗歌自不例外。文学诞生之初，由于文字和书写权力的高度集中，诗歌要么像西方文学那样变成传授“神意”的话语体系，要么像中华文明古诗那样强调承接天地之意，无一不是为权力合法性提供支持。在文明进化过程中，诗歌中的权力因子才逐渐抽离。

俗话说，皮之不存毛将焉附？道理并不深奥，“诗性模仿的主体、对象、活动均与身体有关；没有身体的活动，就无所谓诗性。”诗歌源自想象，想象又基于身体器官的看、闻、听、感知、行为模仿等经历的日积月累。正因缺乏身体的必须积累，那些没有经过知识学习的小孩断是不会有感而发，吟诗作对。从这层意义上讲，诗歌本质上是身体的镜像，其以极为抽象的方式，映照着身体肢体语言所期待表现的内涵。

不过，身体并非独立而存在，也并非先天有之，而是来自于自然，最终归宿也必定是自然。倘若我们敞开这一思维，就可以建立起诗性与生态的联系，而身体就像是居于其间且不可或缺的桥梁。

回到诗学问题上，诗学的抽象特征不过是一种表述传统。作为身体镜像，诗歌真正目的还是为给身体寻找一个理想的栖居之地。这也就是说，当我们面朝大海时，映照的是我们正在通过大海反窥自身。当我们仰望星空时，映照的是我们正在通过努力延伸思维想象的方式，尽力推展身体所无法企及的空间。当我们谈论“诗意地栖居”时，谈论的其实是身体与生态的和谐相处。

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