井里有“仁”，要不要跳？

□王西胜

【原文】

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

——《论语·雍也第六》

【浅释】

虽，“假令”，假设、如果。《康熙字典》：“《礼·少仪》：虽请退可也。《疏》虽，假令也。”逝，往，去。陷，坠入，掉进。罔，蒙蔽。

宰我请问孔子：“一个仁者，假如有人告诉他‘井里边有仁’，他会听从这个消息的指引而入井吗？”

“井有仁焉”的“仁”，可以解作“人”字的借用，意即有人掉井里了；也可以不拐这道弯，就依本字，解作仁道、仁德，意为井中有能行仁道、能修仁德的状况发生。这属于假设情景，为最终的问题 “仁者要不要入井”做铺垫，由此引出孔子关于仁者在行仁过程中应该如何精准把握的论述。

孔子的回答是：“怎么可以这样呢？君子可以前往，但不可以让自己掉进去；可以允许他有欺骗的行为，但不可以被他的虚假信息所蒙蔽。”

仁者，志在成仁，固然应以行仁为己任，有爱心——仁也，有担当——勇也，但亦须具有辨别是非曲直、了解事实真相的能力——智也。智、仁、勇原本三位一体，不可分割。无智之勇，是莽撞，会闯祸惹事；无智之仁，是糊涂的爱，会做出无谓的牺牲。

所以，孔子说，闻听“井有仁焉”的消息，可以前往事发现场进行实地察看，根据具体情况选择合适的施救方案，而不能听风是雨，稀里糊涂地就往井里跳。

因为宰我问的是“假设”有人提供这样的消息怎么办，那事实上就存在真、假两种可能。情况属实，怎么都好说；如果别人提供的是虚假信息呢？孔子的意见是：姑妄听之，“尊重”他行骗的“权利”，不妨先“允许”他说一会儿瞎话，只要我们自己能够保持冷静的头脑，擦亮双眼，不被欺骗就好了。换做今天的表达方式：骗不骗人是他的权利，上不上当是我的智力。

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