姜太公《阴符经》之考证(一)

张凯飞

《阴符经》自行世以来，历代贤哲皆惊为天书。诚然，它确是一部惊天地骇世俗，道尽宇内天机之书。因为《阴符经》天语晦涩，精奥奇崛，也给后世仰读者带来“万千之象”：所言道家经天纬地之象有之，所言兵家攻伐之略有之，所言丹功修炼之道藏有之。诸葛亮读《阴符经》启天悟而洞世道，慨然而序：“所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：‘天机张而不死，地机弛而不生。’观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者——— 天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。

夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主、刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶……”明代文学家、思想家“三大贤”之一吕坤评价《阴符经》说：“其言洞察精微，极天人之蕴奥。帝王得之以御世，老氏得之以养生，兵家得之以制胜，术家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群。”

《阴符经》涵盖了天文、军事、阴阳、修身、道源、蓄德等各个方面，是一本异书，奇书，全书看似杂乱无章，却一理以贯之，充满了无上智慧，也难怪有人觉得它比《易经》《道德经》和《清静经》更加重要，甚至觉得这三经都与《阴符经》相关联。那么，天书《阴符经》究竟诞生哪个朝代，又出自谁之手呢？以下从几个方面的时空经纬探析《阴符经》的诞生之谜。

一、《阴符经》神秘波诡乱云飞渡

对于《阴符经》诞生的年代及作者，历代学儒一直存有异声异传，有人凭信书名认为是轩辕黄帝所著，所以又称《黄帝阴符经》，但后世大都认为那是假托黄帝之名，至于成书于何时更是无从考证。宋朝理学大师朱熹在《阴符经考异》中说：“《阴符经》三百言，李筌得于石室中，河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末即周末。”朱熹疑是唐李筌所作，只是假说得于石室。李筌，道教思想理论家，政治军事理论家，隐士。号达观子，唐陇西（今甘肃境内）人。少年时喜好神仙之道，曾经隐居于嵩山的少室山多年，隋唐时期，活动于西北地区的道教代表人物，主要属于楼观道派，而李筌作为这一时期乃至于整个道教史上声名显赫的高道，亦不例外，成为唐代楼观道在甘肃之代表人物。唐朝以后《阴符经》能得以传世或放大影响，李筌的确功不可剥。有关李筌与《阴符经》的传奇轶事，唐代著名道人杜光庭（850—933字圣宾，号东瀛子，缙云人。唐懿宗时，考进士未中，后到天台山入道。）所著《神仙感遇传》载入李筌“取经”故事，在此录入，以晓后世所传李筌与《阴符经》之渊源。

遍访名山得《黄帝阴符经》

李筌，陇西人。按道籍所载，他因喜好道术而遍访名山，以精其道。后于嵩山虎口岩之石壁中，寻得北魏寇谦之为传之于后世好道者而藏于各地名山的《黄帝阴符经》。因所得经书历时久远，已糜烂破旧，故李筌抄录其文，亦多加诵读，但“虽诵在口，竟不能晓其义理。”后李筌入秦访道，至骊山遇老妇为其解说《黄帝阴符经》之玄妙所在，始知其之要。

骊山老母为其解说《黄帝阴符经》

因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发倒垂，弊衣扶杖路傍，见遗火烧树，自语曰：火生于木，祸发必克。筌惊而问之，曰：此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。谨按《太一遁甲经》云：一元六十岁，行一甲子，三元行一百八十岁，三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知？

筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。因出丹书符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐树下，说阴符玄义。

骊山老母告诫李筌

此外，骊山老妇还告诫李筌，《黄帝阴符经》的传授要多加选择，不可妄传。

言竟诫筌曰：《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一。圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小；观其精微，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。

是以动植之性、成败之数、死生之理，无非机者。一名《黄帝天机》之书。九窍四肢不具，悭贪、愚痴、风痫、狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师，不得以富责为重、贫贱为轻，违者夺二十纪……日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。

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