书法有56种书体？

以下是唐代书法家韦续写的《五十六种书并序》。他说书法有56种书体，分的非常之细。

自三皇以前，结绳为政，至太昊氏，文字生焉。所谓依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文： 一曰象形，“日”“月”是也；二曰指事，“上”、“下”是也；三曰形声，“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老” 是也；六曰假借，“令”、“长”是也。又曰字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形也。又加二十三体，共定五十有六，列之于后：

一、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。 

二、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书， 用颁行时令。 

三、黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。 

四、黄帝时，因卿云作云书。 

五、少昊金天时以鸟纪官，作鸾风书，文章衣眼，取以为象。 

六、蝌蚪书因蝌蚪之名，故饰之以形。不知年代，或云 颛顼高阳氏所制，今古文是也。 

七、帝喾高辛氏以人纪事，象仙人形书，车器衣眼皆为之。 

八、帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书。 

九、夏后氏象钟鼎形为篆，作钟鼎书。 

十、殷汤时仙人务光作倒薤书，今薤叶篆是也。 

十一、周文王史史佚因驺虞作虎书，有虎不害人，驺虞因此始也。

十二、周文王时赤雀衔书集户，武士时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。 

十三、周法鱼书因素鳞跃舟所作。一云汉武帝游昆明池，学士陈遵所作。 

十四、填书，周媒氏作。魏韦诞用题宫阙，王廙、王隐皆好之。 

十五、大篆书，周宣王史史籀所作也。亦曰籀篆，《石鼓文》是也。

十六、复篆，因大篆而重复之，亦史籀作。汉武帝用题建章阙。 

十七、殳书，伯氏所职。文记笏，武纪殳，因而制之。 

十八、小篆，周时所作。汉武帝得汾阴鼎，即其文也。

十九、仙人篆，古之所有。李斯善辨古文字，改为篆形也。 

二十、麒麟书，鲁哀公十三年西狩获麟，仲尼反袂拭面，叹“吾道穷矣”，弟子用为素王纪瑞所制也。 

二十一、转宿篆，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形。 

二十二、虫书，鲁秋胡妇浣蚕所作，亦曰雕虫篆。 

二十三、传信鸟迹书，六国时书节为信，象鸟形也。 

二十四、细篆书，李斯摹写始皇碑序，皆用此体，亦曰缪篆。 

二十五、小篆书，李斯删古文作也。始皇以祈祷名山，皆用此书。 

二十六、刻符书，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。 

二十七、古隶书，秦程邈系狱中，变大篆所作。始皇嘉焉，拜侍御史，名徒隶之书，今为八分。 

二十八、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。邈字元岑。 

二十九、署书，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。 

三十、藁书，行草之文也，董仲舒欲言灾异，主父偃窃而奏之。晋卫瓘、索靖善之，亦云相闻之用也。 

三十一、气候时书，汉文帝令蜀郡司马长卿采日辰会屈伸之体、升伏之势，象四时为书也。 

三十二、符信书，六国时各以异体为符信所制也。 

三十三、芝英书，汉武代有灵芝三，植于殿前，遂歌《芝房之曲》述焉，又名英芝。 

三十四、金错书，古之钱铭，周之皇府、汉之銖两刀布所制也。 

三十五、尚方大篆，程邈所述，后人饰之以为法焉。 

三十六、鹤头书，与偃波皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名鹄头。

三十七、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。 

三十八、蚊脚书，尚方诏版也。其字体侧纤垂下，有似蚊脚，因而为名。

三十九、垂露篆，汉章帝时曹喜所作也。 

四十、悬针篆，亦曹喜所作。有似针锋，因而名之，用题《五经》篇目。 

四十一、章草书，汉齐相杜伯度援藁所作。因章帝所好，名焉。韦诞谓之草圣。 

四十二、飞白书，蔡邕待诏，见门下吏垩帚成字所作。 

四十三、一笔书，弘农张芝临池所制。其状崎崄，有循环之趣。

四十四、八分书，汉灵帝时上谷王次仲所作。魏钟繇谓之章程书。 

四十五、蛇书，鲁人唐终，当汉、魏之际’梦龙绕身，寤而作之。 

四十六、行书，正之小伪也。钟繇谓之行狎书。 

四十七、散隶书，卫恒所作。迹同飞白。 

四十八、龙爪书，晋王右军所作，形如龙爪也。 

四十九、藁及行隶，钟繇变之，羲、献重焉。 

五十、晋二王重变行隶及藁体为八体书。 

五十一、草书，王羲之饰古，亦甚善也。 

五十二、虎爪书，王僧虔拟龙爪所作也。 

五十三、鬼书，宋元嘉中，京口有人震死，臂上有篆，似八分也，今曰雷书。 

五十四、外国书，阿马鬼魅王之所授，其形似小篆。 

五十五、天竺书，梵王所作《涅槃经》，所谓“四十二章经”也。 

五十六、花书，河东山胤所作。

《五十六种书并序》一卷，旧本题唐韦续撰，续不知何许人。前有小序，言后汉东阳徐安于搜诸史籀，得十二时书，旨象神形，又加三十三体，共定五十六种，似此书为续所传，非续之书也。韦续《墨薮》亦载此篇，《墨薮》皆辑前人之作，亦为此书非续所作之一证。所云东阳徐安于，未详何如人，十二种加三十三种亦不符五十六之数。编中所列太昊庖牺氏之龙书，炎帝神农氏之穗书等，俱无根据，不免附会。上古之时，文字简单，书体未定，作书者仅为符号之用，各以巧意为之缘饰，事或有之，必以为书法之一种而罗列之，颠亦甚矣。宋朱长文《墨池编》曰：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆八分楷草行草为法足矣，不必究心于诸体尔。”据微信书法网

袁枚直笔墓志铭

在古代文人中，袁枚是富得流油的一位，他的经济收入来源，很重要一条是润笔费。

他名气大，文笔好，不少高官富翁都请他题跋作序、写墓志铭，常常一文千金，扬州一安姓巨富刻了一部书，竟以两千金的高价请袁枚题跋。

中国人讲究立德、立言、立行，有点地位的人，对墓志铭特别看重，故润格也特别高。

读小莽苍苍斋藏清代学者书札，发现其中袁枚致汪大榀的几通手札，都谈到为汪大榀父亲写墓志铭之事，颇有意思。

感到袁枚写墓志铭，果然名不虚传，有自己的性格特征。

一是认真负责，一丝不苟。

拿了人家的重酬，自然要拿出令主顾满意、也令自己满意的文字来。因而，他并不急躁，一次次让汪大榀提供、补充材料：“尊公在日，极爱仆之四六，拟撰此体，以质九原。

但五十以后之踪迹，俱在诗中，可考而知，五十以前之阅历，及汪氏宗系，及原籍某所，俱须开示寄我，以便我管。”在另一信中又说：“墓志所以未敢寄上者，缘其中有不得不问之事，特差家人渡江，将应问数条开列于右，求即赐复。”

二是尽量避免“浮辞”，尽量做到切合实际。

汪大榀肯定提出要求请他“笔下留情”，对“爱游山水”、“做过幕僚”等几件事情掩饰一下。他很坦率地在信中说：“第鄙意史贵直笔，倘尽没其实而徒加以浮辞，则恐见讥于达者。境之顺逆，虽大圣贤所不讳也。既承雅谕谆谆，或稍参活笔可耳。”话说得婉转而客气，但态度是坚决的，以致汪大榀再次提出要求后，他依然不为所动，力陈己见：“前月使者来，命改尊公墓志，弟因患秋痢，以致报命稍迟，深为歉仄。今力疾握笔，将世系补叙其中，并将爱游武昌山水之故，如世台所嘱而委婉言之，唯就黄观察聘往一事，再四思之，万难掩却。

古之韩昌黎、温侍御皆幕中人也，似亦无伤于高士，而况尊公诗集中如《呰窳庵》诸篇，皆自叙其在署中光景甚详，丝毫无讳，此时黄公尚存，握管者又何必反为之掩耳盗铃耶？”

三是收润资也决不手软。

汪大榀请他动笔前，肯定已经付了不菲的润资，袁枚在第一封信里也提到“蒙惠多珍”，并客气了一番：“一生至好，而区区墓志一篇，乃必以世俗金币相嬲耶？愧不能为尊公作功德施之佛庙，奈何！奈何！”“嬲”是纠缠、搅扰的意思，似乎袁枚本不愿收钱，是对方硬送上门来添搅扰、添麻烦似的。

事实上如何呢？袁枚的一封信中露出了“马脚”：“汉玉二件存尊处，希得一总出脱为佳。倘有托售书画数种，容当续寄。”在为对方撰写墓志铭之际，托对方出售汉玉、出售书画，不管主观动机如何，难免会引发人们的种种联想。

当然，收润资多少，于他人无涉，完全是当事人双方的事情。我感兴趣的倒是袁枚对落笔为文的态度，即使拿了别人的不菲钱财，也绝不按照对方的意思无原则地敷衍成文，而是有自己的原则立场，不改写的就不改写，不能掩饰的就不掩饰。这一点，很值得当今的书画评论家们学习借鉴。

当今的书画家们请评论家撰写评论，有时也有付润的做法，这或许已成“惯例”，问题在于，有的“红包评论”很不靠谱，胡吹一通，令人诟病。其实，这样做，对评论者、被评论者的声誉都无好处。

评论家应该有自己的“底线”。袁枚的成功之处，在于较好地把握了一个“度”。

据《北京晚报》

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