四川百家姓 我的姓氏系列报道·牟姓①牟氏正宗 出自周朝牟子国

祝融氏。

陆终。

在姓氏发源史上，牟姓与牛关系密切。甚至可以说，“牟”字起源于牛，本义是牛的叫声。而且，“牟”作为姓氏，很罕见地有3个读音：mù、móu、mú。如今，公认的读音是mù。所以，现在经常会遇到这样一种情况：如果您碰到一位姓牟的人，在称呼上读音没对，对方会友善地提醒您如何正确读“牟”。

据牟姓研究者透露，如今全国牟姓总人口大约有223万人，在全国姓氏人口中排名第100多位。 四川是牟姓人口第一大省，大约有15万除四川外，其他牟姓人口较多的省市有山东、重庆，两地的牟姓人口大约有21万人。

牟的释义：本义是牛的叫声

牟是一个会意字，上下结构。在小篆中，牟的下面是“牛”字，表示牛头的形状，上面的“ㄙ”是一个螺旋符号的形状，表示牛由低到高的鸣叫声，声音从口而出。

所以，东汉著名文字学家许慎在《说文解字》中对“牟”的解释是：“牛鸣也。从牛，象其声，气从口出。”这是对“牟”字很形象的解释，也揭示了“牟”字的本义是牛的叫声。

远古时期的牟氏族与牛的关系非常密切。密切到哪种程度呢？他们把牛不叫牛，而以牛的叫声称之为牟。

中华民族史学家何光岳在《炎黄源流史》中认为，牟氏族是一个游牧氏族，发源于青甘高原。他们把牛、羊驯化为家畜，牛的叫声是“哞”，所以根据叫声把牛叫做“牟”。而且，他们把以牛命名的地名也称为牟，以牛为氏族图腾，其他氏族把他们叫做牟人。

牟人在漫长的发展过程中，逐渐由游牧向农业发展。他们把种植的大麦也叫做牟，这也是“牟”在字典中的另一种鲜为人知的释义。《诗·周颂·思文》中有一句：“贻我来牟。”其中的“牟”指的就是大麦。

后来，为与表示牛的“牟”相区分，把大麦叫做“麰”。在文字发展史上，“麰”字比“牟”出现得要晚很多时间。

因为人类在牛身上得到的利益太多，所以“牟”字后来又演变为谋求、获取的意思。

在牟的读音上，如今存在着一定的争议。这在中国的姓氏中，是较为罕见的现象。归纳总结后发现，牟作为姓氏，竟有3种读音。

在字典中，牟被标注为móu，这使得包括中央电视台在内的广播电视媒体都把牟读作móu。但在牟姓人中，世代流传的读音却是mù。在四川、重庆的牟姓人中，有的又把牟读作mú。

那么，作为姓氏的牟，究竟该读什么音呢？为了这个读音的问题，不少牟姓人引经据典，力求把牟的读音正名为mù。有人指出，中国以“牟”为地名的牟县、东牟县、牟山县、中牟县、牟平县等，都是读作mù，这些地名都凝聚着牟姓先祖的心血，所以应该尊重历史。

还有人从普通话的制定角度，探讨了字典为啥把牟读作móu。普通话，主要是以北方方言为基础，以北京话发音规律为标准，大量吸收了吴方言和西南官话的词汇而确定下来的。江浙一带的人，把牟读作móu，所以，普通话里的牟就被读作móu了。

为给牟的读音正名，有牟姓人给中国社科院语言研究所写信，要求对字典中的牟的读音进行更正。

中国社科院语言研究所在2011年年底的回信中表示，关于“牟”的姓氏读音问题，曾广泛听取社会上的意见，也从民政部、公安部人口普查资料中得到了核证。在新近修订出版的《新华字典》和《现代汉语词典》中，已经按调查了解的实际情况，改变了原来的释义内容。字典和词典里都增加了“牟”读mù的姓氏义，反映了大多数牟姓人读mù的现实，也保留了少数牟姓人读móu的实际情况。

这意味着，“牟”在作为姓时的读音，可根据各地实际情况，读作mù或móu。

牟姓第一个来源：以国名为姓

与其他绝大多数姓氏一样，牟姓也是多源头的姓氏。当然，其中必然有一个大家公认的源头，以国名为姓就是如今牟姓人较为公认的来源。不过，牟姓以国名为姓的“国”，在古代就有3个。

牟子国的由来

第一个“国”，是周朝初期执政者为贯彻“兴灭国，继绝世，举逸民”思想而给火神祝融氏后裔封的牟子国。

周朝建立后，为增强其统治的合法性，让天下老百姓真心归服，执政者采取了“兴灭国，继绝世，举逸民”的措施。

兴灭国，是分封灭亡之国，主要针对夏、商两朝的后裔，给予他们土地，让他们继续祭祀祖先；继绝世，是承继绝祀的世族，主要是分封远古的“三皇五帝”如黄帝、尧、舜的后裔；举逸民，是提拔任用隐逸的人才。

火神祝融氏虽然没有“三皇五帝”那么有地位，但其后裔也被破例受封在牟地（今山东莱芜市莱城区辛庄镇赵家泉村），只是级别比较低，在“公、侯、伯、子、男”5个等级中，名列第四，为子爵。所以按惯例，祝融氏后裔建立的国家被称为牟子国。

牟氏家谱基本上把祝融氏认为是黄帝的后裔，奉陆终为得姓始祖。祝融又称为火正，与上古时期掌管水利的水正、掌管陶器生产的陶正等官职一样，是掌管火种和观测星象的官职。

史记中记载：“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生稱，稱生卷章，卷章生重黎、吴回。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”

这里的高阳，就是黄帝的孙子、昌意的儿子颛顼。短短的100多个字，包含了丰富的内容。颛顼的后裔重黎（有的说重、黎是两个人），在帝喾执政时，当上了掌管火的火正。因为工作出色，帝喾把火神祝融的荣誉称号赐给了他。

后来，共工氏作乱，因重黎所在氏族的驻地与共工氏隔得近，帝喾命令重黎去平乱。但重黎宅心仁厚，虽然多次把共工氏打败，但并没有赶尽杀绝，使得共工氏余部仍在不断反抗。

在帝喾看来，重黎明显就是办事不力了。于是，帝喾杀掉重黎，任命重黎的弟弟吴回做火正，继续讨伐共工氏。吴回吸取了哥哥的教训，彻底地讨平了共工氏，并获得了祝融的荣誉称号。

据说，舜执政时，吴回跟随舜南征，战死在云梦（今湖南湘中一带），葬在衡山之阳（南面），他的后代被禹封在河南中牟。那么，吴回的后代是谁呢？

《史记》中只记载了吴回有一个儿子叫陆终，陆终娶了鬼方氏部落首领的妹妹女嬇，女嬇生下6个儿子：樊、惠连、篯铿（彭祖）、求言、晏安、季连。

6人后来都分别“立国”并衍出八姓，史称祝融八姓。

牟子国的兴衰

在祝融八姓中，并没有牟姓，所以把陆终奉为得姓始祖有些牵强。有的牟姓研究者认为，当初帝喾杀重黎，只是杀了他一个人，并没有殃及他的后人。祝融不仅是一个荣誉称号，也是一个高贵的“氏”的称号，重黎的后人和族人，完全有可能把祝融作为氏族的称号并沿用下去。

而且，作为一股能与共工氏战斗并多次获胜的力量，重黎的氏族力量是很强大的，不容执政者忽视。被禹封在河南中牟的，应该是重黎的后人。因此，这些研究者表示，把重黎奉为牟姓的得姓始祖才比较准确。

牟子国是祝融氏后裔所建，在史学界并无多大争论，但建立牟子国的祝融氏后裔，真的是黄帝后裔吗？何光岳认为，应该是炎帝的后裔。

何光岳从牟人的起源分析，牟人是炎帝厘的后裔，与来人、厘人、麦人同族，都发源于青甘高原。夏朝前期，牟人分为两支，一支与来人、厘人、麦人一起向东迁徙到陕西、河南，一支经岷山向南迁徙到四川、云南。

迁到中原地带的那一支牟人，逐渐由游牧转向种植牟麦（大麦）。尧舜时期，他们迁到河南开封市西北的牟駞冈。因牟人聚居，当地地名出现了牟山、中牟等。

在炎帝的后裔中，也有祝融氏。作为炎帝后裔的牟人，自然也以祝融氏为号。商朝灭夏朝时，迁到陕西、河南的牟人，有一支再东迁到山东半岛的莱芜地区，建立了牟国。

不过，这个牟国日益受到当地东夷族的挤压，最终在商朝中叶，被东夷族中的鸟夷取代，被称为东牟，以鴾鸟为图腾。周朝初期，周公东征，东牟被迫东迁，建立根牟国。所以，周朝封的牟子国，是把炎帝祝融氏后裔先前建立的牟国复国了，是鲁国的附庸国。

到了春秋时期，强盛起来的齐国与同样强大的邻居鲁国难以愉快相处了。夹在大国之间深受其害的牟子国，被迫不断地向东北方向迁徙，其土地被鲁国占有。

为攻击鲁国并抗击与鲁国联盟的吴国，扫清山东半岛中部战场的障碍，公元前558年-前548年，齐灵公把已经向东北迁到营丘边缘地带（今山东淄博市临淄区）的牟子国，再次东迁到今山东烟台市牟平区、福山区一带。

春秋末期，被压缩在胶东半岛角落的牟子国，被齐国吞灭。牟子国被灭时的国都，被称为牟平。

牟子国灭亡后，其遗民有以牟子国国名为姓的，是为牟姓，史称牟氏正宗。战国时期齐国大夫牟辛，东汉时重臣、经学家、北海安丘人牟长，都是牟子国的王族后裔。

根牟国与鲜牟国

第二个“国”，是根牟国。根牟国由东夷族的曹姓所建，也是一个子爵小国，国土面积方圆不过50里，国都在根牟（今山东沂南县东南部）。

鲁国在侵占牟子国国土后，又眼馋了根牟国的国土。鲁宣公姬馁9年（公元前600），鲁国发兵吞灭了根牟国。

亡国后的根牟国王族子孙中，有以根牟国国名加国姓为姓的，叫曹牟姓。后来，曹牟姓简改为单姓曹姓、牟姓。

第三个“国”，是鲜牟国。鲜牟国，是西周初期东夷族建立的一个小国，传说也是祝融的后裔。鲜牟国在山东半岛南部，东面临海，北边是莒国，西边是鲁国，都比鲜牟国强大。

周成王7年，周成王开始亲政，在岐阳（今陕西宝鸡市岐山南部）召集诸侯会盟，树立亲政的威信。

鲜牟国参加了这次会盟，负责职守庭燎祭神的火堆。不过，周成王认为参会的楚国和鲜牟国都是蛮夷小国，与那些出身高贵的列侯们差得太远，拒绝与他们结盟。

春秋初期，莒国从计地（今山东青州市）迁到莒地（今山东莒县），国势日渐强大，并与齐、鲁、晋等大国联盟，对周边小国不断地发动战争。在这期间，鲜牟国被莒国吞并。

鲜牟国灭亡后，其王族子孙以及国民以鲜牟国国名为姓，称为鲜牟姓，后来省文简改为单姓鲜姓、牟姓。

牟姓第二个来源：以祖名为姓

牟姓以先祖名字为姓的来源，主要有3个。

第一个出自春秋晚期的宾牟贾。宾牟是上古时期一个氏族的复姓，宾牟贾是周王室的大夫，与孔子生活在同一时代。

宾牟贾精通乐礼，孔子曾与他探讨过有关乐礼方面的问题。有一次，宾牟贾带着一个歌舞乐队到鲁国作客，孔子与他一起观赏了歌舞乐队表演的《大武之乐》。然后，两人就共同关心的乐礼问题，互相交换了意见，宾主相谈甚欢。

出于对宾牟贾的尊敬，孔子称呼宾牟贾为“吾子”。“吾子”，不是“我的儿子”、“我的晚辈”的意思，而是春秋时士大夫对对方十分尊敬的一种称呼，也是学生对老师的一种敬称。在这里，显然孔子是把宾牟贾当作老师对待了。

宾牟贾的后裔中，有的沿袭了先祖的姓氏。后来顺应时代潮流，省文简改为宾姓、牟姓，宾牟这个复姓逐渐消失在历史的长河中。

第二个是出自春秋时晋国的司马弥牟。公元前514年秋，晋顷公派弥牟去治理邬邑（今山西介休市）。

在弥牟的后裔中，有的以先祖官职司马为姓，是为司马姓；有的以先祖任官地名为姓，是为邬姓；另有一部分庶出支系，按惯例以先祖名字为姓，是为牟姓。

第三个是出自春秋时卫灵公姬元的孙子子南弥牟。子南弥牟，字子之，又名木，是卫灵公小儿子公子郢的儿子。公子郢，字子南。他的儿子弥牟以父亲的字为姓，是为子南姓，因称叫做子南弥牟。

作为王室公孙，子南弥牟一直担任卫国的将军。在卫悼公姬黔执政期间，他还担任了国相。子南弥牟死后，谥号为“文”。史籍《大戴礼记》中，记录了他和孔子弟子子贡的一段著名对话，被后世称为“卫将军文子”。

在子南弥牟的支庶后裔中，有的以先祖名字为姓，是为弥牟姓，后来省文简改为弥姓、牟姓。

牟姓其他来源：地名、官职、改姓

牟姓的其他来源，是以地名、官职为姓以及他姓改姓。

战国时，楚国王室分衍出一个家族，封地在弥牟（今成都市青白江区弥牟镇）。这个家族以封地弥牟为姓，后来有的省文简改为牟姓。

以居住地名为姓的，主要出自春秋时杞国的领地牟娄。公元前719年，莒国占据牟娄。牟娄的杞国遗民，有的以牟娄为姓，称为牟娄氏，后来省文简改为牟姓、娄姓等。

西周时，有一种官职叫岑牟。《通史志》中解释说：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”意思是说，岑牟是仪仗队中鼓角士身上穿的甲胄，岑牟，也被叫做岑鍪。啥是鼓角士呢？通俗地说，就是如今的军乐队。

在担任过岑牟职务者的后裔中，有以先祖官职为姓的，称为岑牟氏，后来简改分衍为岑姓、牟姓。

他姓改姓这个来源，一是李姓改为牟姓，如今争议较大。我们下期将单独进行报道，这里略过。二是少数民族汉化改为牟姓。

蒙古族毛忽来氏，也被称作牟乎来氏，是蒙古扎剌亦尔部首领木华黎的后裔。扎剌亦尔·木华黎，在辅佐孛儿只斤·铁木真统一蒙古各大部落中战功卓著，被誉称为铁木真属下“四骏”开国元勋之一。

木华黎的后裔子孙都以毛忽来为姓，人数众多，世代居住在木华黎的封地鄂尔多斯。明朝中叶后，毛忽来氏部落大多以先祖名字的谐音，分别改为汉姓牟、何、李姓等。

彝族、土家族、朝鲜族、哈尼族等少数民族中，也有牟姓。大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓牟姓。

华西都市报记者黄勇

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