清明诗蕴寒食风

岁岁清明今又至。每年的4月4日或5日左右，当地球公转太阳到达黄经15°交清明节气，殷商称“三月节”。逢节时，天清地明，气温上升，雨水浸润，广袤原野树华花发草青，宜种百谷。

纣王受辛无道，武王姬发伐之，商起七十万兵欲拒，或不至，或至又阵前倒戈，武王收编陈兵孟津，决战牧野，围猎朝歌，火焚鹿台，受辛燃死，姬发立周平治天下，遂颁定历法，编制二十四节气，将“三月节”改谓“清明节”，礼制扫墓祭祖，悼念先人。此习俗既循天地气象法则，又扬仁慈爱民之政，已历3000多年，至今九州大地依然盛风懿行。至东周惠王（姬阆）春秋时期，又定清明节前两天为“寒食节”（又称冷节、禁烟节），祭制此日不起火烧食，以冷品熟食拜祀先人，寄托无尽哀思以为至孝。

关于寒食节之起源，华夏民族流传最为广泛的习俗是为了纪念春秋时代晋国“士甘焚火不公侯”的介子推。典见《东周列国志·骊姬乱晋篇》：公元前655年，晋公子重耳遭后母骊姬陷害，介子推及诸臣随同流亡国外，奔狄、蒲、翟毋纳，走卫、曹、齐、郑、楚、越俱不礼焉。历尽困厄艰辛，经十余国，时十九年。又见汉代韩婴《韩诗外传·卷十·子推割股篇》：“晋文公重耳亡……途无粮，馁不能行。子推割股（大腿）肉煮以食文公，然则可走。”后宋礼之，终秦助之，重耳立之，为春秋五霸称尊之一晋文公。重耳归晋，厚奖嘉掖囧途贤臣，独介子推耻于表功言禄，携母隐居绵山（今山西晋中介休市东南）荒野密林深丛中。文公悉，旋奔至，以火焚林，欲引介子推出，林火三日始息，介子推及母抱硕柳燔亡。文公见此深悔，甚恶烟火，则定当日为“寒食节”，绵山称介山，此地谓介休，建庙造寺尊祀。

今日绵山旅游度假风景区内之足下亭，相传为晋文公当年仰盼介子推出山之站立处；哀号坡则是晋文公祭拜介子推之址。另介公庙、介公岭、子母柏、栖贤谷及思烟台都与介子推有关。故古人就留下了“绵山之名非介子推无以显，介子推之节非绵山无以彰”之语。溯源“寒食节”之习俗，起春秋经战国、先秦，历汉、三国、晋、南北朝、隋不绝，又至唐、宋愈加兴盛。寒食节事略，在《诗经》、《左传》和《史记》中均有载。从唐、宋诗词中可见，东周至隋过寒食节；唐、宋既过寒食节又过清明节；元、明、清、民国迄至今均过清明节。此因于寒食节与清明节的时间十分接近，久而久之，二者相混交融起来有关，寒食节最终被包容到清明节之内了。但致祭扫墓礼制及拜祀供品成式仍袭古风，乃万里秋千习俗皆同也。

古代诗人兴盛清明节书寒食诗，特别是唐诗中用寒食、禁火、冷品、熟食、钻火、取火、新火、赐火的词语甚丰，且诗中人事皆入典。如王昌龄《寒食》之“晋阳寒食地，风俗旧来传。西见子推庙，空为人所怜。”诗文风味清隽意蕴，遂将阅读者的思绪旋转到深邃的太古时空之古风民俗中。杜甫《熟食日示宗文宗武》之“连年逢熟食，万里逼清明。”诗示两儿，心蕴祖先，外途远羁，应节当归，意又未尽，伏注“秦人呼寒食为熟食也”以叮咛。诗圣又在《清明二首》中云：“朝来新火起新烟，湖色春光净客船。旋雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。”意隐籍宅归人天清地明至，钻、木、烟、火纷临新节中。可见，亲人团聚，齐拜祖先，当承孝悌永存于天地之间之哲义也。《唐辇下发时记》“清明日取榆柳之火以赐近臣”和韦庄《长安清明》“内宫初赐清明火”之句中“近臣”、“内宫初赐”则蕴藏特权显现在生活的享受上。与元稹诗反顾赋意，乃异曲同工，蕴藉而巧好，应同等为古代讽刺诗之佳作。

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”（《韩翃·寒食》）这是一首明扬实抑、籍汉讽唐的诗。“春城”影“御柳”，“东风”漾“飞花”，“飞花”连“柳斜”，“寒食”接“蜡烛”，“传烛”引“五侯家”，“五侯家”逼《梁冀乱汉》典出。东汉桓帝十五岁登基并不执政，梁太后临朝主事并立其妹梁氏为帝后。梁翼凭大将军威并倚大国舅势，专擅权柄二十载，倾挟当朝，天子拱手，不得与政。帝不平之，诏集中常侍单超、徐璜、黄门令具瑗，小黄门左悺、唐衡，定议诛之。遂聚剑戟虎贲军3000多人共围冀第，收大将军印授。自冀与妻孙氏起，冀一门前后七侯、三后、六贵人、二大将军，夫人女食邑称君者七人、尚公主者三人，其为卿、将、尹、校57人及梁氏、孙氏九族，无论少长尽诛弃市。收冀财富，合银三十余亿两，充国之用，散其苑圃以业穷民，旋减天下租税之半，此举万民称庆。同日齐封单超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡为五侯。

韩翃诗蕴，虚扬汉典，意讽唐政，开元之后，自玄宗、肃宗、代宗以来恃宠弄权的宦官，导致唐由此而衰矣。近日喜览近人弘一（慧灯）上人书法：“是非窝里人用口我用耳，热闹场中人向前我往后。”可见泱泱华夏，九壤齐合，古典蕴哲，千古流畅，万世流芳。

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