瓷器有“空白期”，但故事没有瓷片上的“一苇渡江” 传说，祖师达摩渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上渡过江的。

如这块明代“空白期”的青花瓷片，寥寥数笔演绎了“江风水月，了无痕迹”的千世万古的佛教典故(见图一)。

图一

其他瓷片上的达摩形象□读者红雪提供

瓷器有段“空白期”

明代景德镇瓷业所谓“空白期”瓷器，又被业界称为“黑暗期”瓷器，即正统(1436—1449)、景泰(1450—1456)、天顺(1457—1464)这三朝所烧制的瓷器。这一时期的陶瓷，真实地反映出了当时社会经济、政治、文化的基本状况。

正统、景泰、天顺三朝30余年，政局动荡，使得经济生产受到很大影响。由于明代宣德朝之后的近30年间，发生了一系列政治变革，致使国势倾颓、内忧外患、经济萧条、民生凋敝，社会动荡。在这样的形势下，景德镇瓷业生产也受到了非常大的影响，制瓷水平与瓷器品质较前朝永乐、宣德有明显下滑。曾经一度，不少业界人士认为“空白期”三朝烧制的瓷器多为民窑产品，并没有官窑器。

持这种论点者，其依据主要是因为无论是在出土还是存世的“空白期”瓷器中，器型制作规整的并不多。而且这一时期的青花或釉里红绘瓷技艺亦不及永乐、宣德时期那么精细，胎质也不够细腻，这也是不争的事实。但是，却没有影响到这个时期画瓷工匠们笔下对神界仙境的钟爱。

达摩一苇渡江

达摩乃神仙，一根芦苇，如舟如板如椅，安坐其上，真会风驰电掣的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：“一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。”一大束芦苇，也就是一捆芦苇，也许这样的解释科学一些。

更详致的一种故事是：达摩祖师当年来中国传教，渡长江的时候就是折“一根芦苇”而过。相传在1500多年之前，梁武帝与达摩对话之后，梁武帝恍然醒悟，此时，达摩已经离去，梁武帝立刻命人追赶。达摩义无反顾地走到长江南岸，想到后面有人追来，看到江边有位老婆婆在收捆芦苇，遂向婆婆讨了根芦苇投入江中，芦苇刹那间膨胀如一木舟，达摩遂即站在芦苇上飘然过江，至此，人们把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”。

达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。

有人追随达摩而去

当时，北魏有个和尚叫神光，听说天竺国高僧菩提达摩在南朝都城金陵弘扬大乘禅法，便前去会晤。追至江边，发现达摩踩在芦苇上正在过江，发现有位婆婆正在收捆芦苇，神光便二话不说抱起一捆芦苇投入江中，然后自己跳上去，谁知芦苇在江中打了个转，将神光抛入水中，幸好水浅，神光尚没有危及生命。

神光上岸后，又到老婆婆跟前问道：“前边那人用一根芦苇渡过江去，而我拿一捆芦苇，为什么险些命丧江中？”老婆婆说：“那人是以礼化取，我当然应该渡他过江，你是无礼抢要！”神光自知失礼，赶忙向老人家道歉说：“老人家，方才我是急于追赶，忙中失礼，冒犯施主，请老人家原谅，渡我过江。”老婆婆看神光有了转变，遂答应施苇相助。神光一扭头，不知老人去向。就在这时江面风起，漂浮在江面上的一捆芦苇，又慢慢地荡回到江边。神光望着老人原来坐的位置深施一礼说：“多谢施主指点！”说罢，他慢慢登上芦苇过了长江。

神光心悦诚服地紧步赶上达摩，合十施礼请求说：“请大师到嵩山少林寺弘扬大法！”

达摩跟神光来到魏都洛阳，不久又来到嵩山少林寺，他一看这里山清水秀，便就在五乳峰的山洞中落迹面壁，一坐就是九年。九年功到业成，大乘禅法传开了。（综合《收藏快报》等）

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