人生而为人

人，ren，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上臂下胫。

什么是人？或者人是什么？这两个问题看起来十分简单，但仔细一想却极其深奥。我们一直以来不断探索，却也一直无法给出确切的答案。

中国古人早就开始了对这个问题的探索，对于人类自身的起源更是有着极大的兴趣，创想出了诸多有关人类起源的神话，也就是始祖神话。其中最广为人知的便是女娲造人的故事，这是共同始祖；古代各部族又有自己的始祖神话，比如商民族有简狄吞玄鸟卵生契的故事，周民族有姜嫄履大人迹生后稷的故事。这些故事其实都是古人对于自身来源的好奇与追索。

而探索的结果，就是古人认识到了人的重要性，他们将“天地人”合称为三才，认为天地之间唯有人可与之并肩，把人放到了突出的位置，强调“人”的地位和作用，并认为人是“天地之性最贵者也”。

作为万物的灵秀，人之一字的写法，却十分简单。人的甲骨文字形，就像是侧视的站立着的人形。有时候是把像人首和像躯干的部分连写，有时候是把像人首和像手臂的部分连写，写法有所区别，但意义上没有不同。在出土的新石器时代文物中，有一个玉立人。这个玉人呈现站立的姿态，双臂贴胸而抱，从侧面看来，与甲骨文中的“人”如出一辙。

当然这是最初的象形，单纯地指代一个人。渐渐地，人们赋予了它更多的涵义。

“人”这个字突出手臂，体现出人对自身能力的一种认识——— 劳动。人们耕种田地、建造屋宇、制作器物……如此种种，都是人值得骄傲的能力，是人和动物的根本区别。

“人”这个字字形中正，顶天立地，体现出在人格上的一种要求——— 正。公平正直、刚正不阿、有风骨、有气节……这是人立于天地间应有的人格。

“人”这个字一撇一捺，好比人与人之间的相互支撑、团结友爱，体现出对人的社会要求——— 仁。愿意去帮助他人、去做些小善之事、有恻隐之心……爱人之心时时事事处处体现出来。

……

从个人说起，向更高更大的领域蔓延。这些字形的阐释中透露出来的，是人们对于自身方方面面的要求和希冀。这种要求和希冀，来源于人对自身的认识，也来源于人对群体的认识。一人为大，二人为从，三人为众。当人们认识到人不仅仅是一个个体而更是一个群体的时候，“人”这个字的内涵，就不再局限于个人了。你、我、他，所有人，和睦相处，相亲相爱，便是一家人了。

(中央纪委监察部网站)

说文解字

1.清代陈昌治刻本(卷八)(人部)：人。

天地之性最贵者也。此籒文，象臂胫之形，凡人之属皆从人。如邻切“注”，《集韵》人古作。

2.清代段玉裁“说文解字注”：人。

天地之性冣贵者也。冣本作最，性古文以为生字。左传，正德利用厚生，国语作厚性是也。许偁古语不改其字。礼运曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽艸木皆天地所生，而不得为天地之心，唯人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德。果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字，自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字，于理不通，学者所当知也。仁者，人之德也，不可谓人曰仁，其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文籒文之别也，字多从籒文者。故先籒而後古文，象臂胫之形，人以从生，贵于横生。故象其上臂下胫，如邻，十二部，凡人之属皆从人。

康熙字典

(古文)《唐韵》如邻切《集韵》《韵会》《正韵》而邻切，音仁。《说文》天地之性最贵者也。《释名》人，仁也，仁生物也。《礼·礼运》人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

又一人，君也。《书·吕》一人有庆，兆民赖之。又予一人，天子自称也。《汤诰》嗟尔万方有众，明听予一人诰。

又二人，父母也。《诗·小雅》明发不寐，有怀二人。

又左人、中人，翟国二邑，又官名。《周礼》有庖人、亨人、浆人、凌人之类。又枫人，老枫所化，见《朝野佥载》。

又蒲人、艾人，见《岁时记》。又姓，明人杰。又左人，闻人，俱复姓。

又《韵补》叶如延切，音然。《刘向·列女颂》望色请罪，桓公嘉焉。厥后治内，立为夫人。

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