我们是有大海的人 李少君《海天集》的精神图像

——李少君《海天集》的精神图像 □李瑾

李少君是中国新诗创作的重镇，也是当代诗歌的主要代言人，这已为评论界公认。他最近推出的《海天集》，继续沿着《草根集》《自然集》等个人著作的思想脉络，将诗歌引入自己填就的“海”中。新书收纳的107首近作，进一步印证了这样一个判断：李少君是中国新诗史上为数极少的建立起自己的诗学理论框架，并坚持与个体创作相互印证的拓荒者。

在李少君理论和实践的逻辑系统中，有两个看似独立但却融会贯通的原创性概念——草根性和自然性。本集收录的作品在草根性和自然性两个向度拓展的比重是均衡的。前106首作品绝大部分是和“自然”进行对话，这些作品中，他明确将自己的身份界定为“一个有背景的人”，这意味着，诗人李少君首先是一个“隐”者，他试图借助诗歌这一灵魂文体向现代社会讨要人性的栖居地。不过，这种童话式的吟唱毕竟和“当下”是有距离的，于是，他通过最后一首也就是第107首诗——目前而言他创作的最长的作品《闯海歌》，一下子将《海天集》的神性气质调整到“现实”的平台上，“问题”的浓度加重了，这首诗表明，尽管他在赞美、歌唱，但丝毫没有逃避现场、逃离社会，而是将个人的神经末梢扎入时代的脉搏之中。也就是说，在李少君“隐”的背后隐藏着一个同等重量的“士”的形象。

在李少君的思想世界中，草根性、自然性抑或现实、浪漫能统一起来而无冲突的根本原因，就在于他用“心”/“海”这样一个概念将自己要面对或即决的终极问题统摄起来。

李少君将诗歌视为一种“心学”，是有重要范式意义的。我们知道，儒学史上，朱熹、陆九渊都把“理”当世界万物的终极本原，但陆九渊借助天人合一之说，演绎出“心即理”的学说，这与朱熹“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”差异明显。至王阳明，则把“心学”作为“知行合一”的枢要，依据王阳明的诠释，推崇“心学”，实质是以儒成圣。李少君的诗歌和诗论虽无意识地践行了“知行合一”，目的却不是王阳明式的成圣。

李少君的诗歌“心”学论，是将诗歌视为心，视为人，视为业（功），在李少君的视野中，诗歌是“知行合一”的最佳载体，只有经由诗歌，个人才可以能动地重建与世界的关系，才可以成为一个君子——孔子一生执着追求的，正是“学为君子”之道。《论语·阳货》记载：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”这是迄今为止对诗歌功用最精当、最完美的表述。如果我们不过于咬文嚼字，将会发现孔子虽为儒家的集大成者，却把诗当作抒情/浪漫和表意/现实相统一的一种有机系统。李少君一面低吟“林子里有好多条错综复杂的小路/有的布满苔藓，有的通向大道”（《在北方的林地里》），一面高唱“那一年，最流行的口号：为了自由与梦想/那一年，最激动人心的观念：实现自我价值”（《闯海歌》），就是试图在诗歌中，寻求个人和现实的统一。统一的目的，实际上是一种“立法”，换个词语表达，即孔颖达所说的“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷”。在李少君这里，诗歌是启蒙的、拯救的也是理想的、现实的，他始终没有忘记，诗歌与这个世界在法度上是息息相关的，并可以为后者提供某种理性规范。

李少君是这个时代的最优秀的弄潮儿之一，大学甫一毕业，这个饱饮湘江水的三湘子弟即投身海南，建功立业。那时候，海固然是淳朴的、美丽的，更是原始的、粗粝的，还和岩石、贝壳以及渺无人迹的沙滩紧密联系在一起。海，即是李少君的故乡，也是他的异乡。不过，如果仅仅如此理解“海”这一意象之于李少君的意义，显然过于肤浅了。在李少君的诗歌中，占了相当篇幅的“海”，是李少君“填”出来的“人工之海”，也就是说，“海”是李少君创作的一个命运共同体，这个博大、宽容和澎湃、深邃的意象，既承担了无所皈依、无所寄托、无所立足的现代性惶惑，也展现了一种通达肉体、存在和玄思的终极性思考。同时，“海”在金钱、流俗主宰的当下，还蕴含了包容一切又洗涤一切的救世主的形象。

正是经由李少君的提炼，“海”成为一个全新的精神概念，成为和“心”一样包容、统摄草根性和自然性的宏大镜像：“我是有大海的人/我的激情，是一阵自由的海上雄风/浩浩荡荡掠过这一个世界……”

做一个有大海的人，真好。

《海天集》

作者：李少君出版社：江苏人民出版社

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