徽学与中国传统主流文化 中国社会科学院中国历史研究院古代史研究所研究员 栾成显

宋元明清文献中出现的“徽学”一语，实指徽州州学，即徽州府学、徽郡之学，或广义指以徽州府学为代表的，包括各县县学与书院在内的整个徽州的学校系统，并非指新安理学。但自南宋以后，徽州府学以及新安理学，与朱子之学则有着特殊的非常密切的关系。

朱熹出生于福建尤溪，其一生亦主要活动在福建等地，但朱熹仍认为自己是徽州人。在其撰写的大量文章中，最后多署“新安朱熹”，或称“邑人朱熹”。朱子曾两次回到故里徽州婺源，祭扫祖墓，讲学授徒，一批徽州研习程朱理学的学者从此脱颖而出，被后人称为新安理学的发端。朱子之学在徽州府学的兴起主要是在朱熹去世之后。徽郡之士首先在徽州府学建立了祠堂，随后又加以扩建。徽州府学也因朱熹之名多次扩大重修。又创建紫阳书院，朱子学说成为徽州府学一以贯之崇奉的宗旨，对新安理学的传播与发展起了很大作用。徽州号称“东南邹鲁”，不仅因为它是朱子故里，更因为徽州是践行朱子学说的典范。

朱熹乃集儒学之大成，完成了理学的创建，使儒学发展到了一个全新的阶段。基于此，我们对“程朱阙里”的徽州文化又应作怎样的认识呢？以往研究对徽州文化的博大与多彩作了很多的揭示，取得了丰硕成果。那么，徽州文化的主体是怎样的？它的核心又是什么？通过对朱子之学与徽州文化关系的简略梳理，我们得出结论：宋代以后，儒家思想在徽州文化中是占主导地位的，在博大精深、丰富多彩的徽州文化中，朱子之学为其核心，而统领整个徽州文化。

徽州文化之新安理学，以朱子学为宗旨，一以贯之，被视为朱子学的“正宗”，自宋至清，长盛不衰，成为中国思想文化发展史上的一个重要派别。不仅如此，朱子思想和观念在徽州深入人心，渗透到徽州社会生活的各个领域。如，徽州宗族社会的形成和发展、徽州宗族所体现的突出特征和风尚、徽州族规家法的制定，皆以朱子之学为其依据；徽州教育的发展、书院的兴盛，更是以朱子之学为中心的；而徽州商人，被称为“儒商”，其经营理念、价值取向及宗族性的经营特征等，都深深地打上了朱子思想的烙印。

大规模移民活动促成的文化融合，以及独特的山区地理环境，孕育了特色鲜明的徽州文化。随着北方士民几次大举迁入，徽州文化经历了从“武劲”到“儒雅”的风尚变迁，但文化融合也是双向的。徽州文化既有中原文化的儒雅风范，又渗透着山越文化的刚强气质。朱熹本人所体现的刚毅之气，正是徽州人刚强气质的表现。而徽州文化具有的刚性气质，也正与自古以来中华主流文化的自强不息精神相契合。在数千年中华传统文化发展的长河中，孔子及所开创的儒学是主流。朱子学说既是孔孟之道的正传，那么，以朱子思想统领的徽州文化，自然成为中国传统主流文化的正宗传承和典型代表。关于徽学与中国传统主流文化的研究，或将成为今后徽学研究的一个重要方向。

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