用“知行合一”革除“世弊”

□ 本报记者 于国鹏

复旦大学教授、博士生导师何俊介绍，知行合一是王阳明心学的核心思想之一。王阳明倡言知行合一，既为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径，又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。阳明心学的知行合一，希望用以革除以“知”求名利的弊端，解决朱子学的社会化的运用所带来的一些问题。

知道的事情，不一定能做到

何俊说，知与行的问题，是一个自古以来一直在探讨的话题，也是一个哲学命题。比如，经过验证，叩齿是一个很有效的健身养生方法，做法也很简单，早晨醒来或者晚上睡觉之前，每次叩齿几百下，坚持一段时间，非常有益于身体健康。这个道理都懂，并不意味着就能做到。很多人想做，也许只坚持了三天，第四天就忘掉了。“这就是知易行难。”

知易行难，是不是知就很容易呢？也不见得。爱因斯坦提出相对论的时候，全世界能听懂的没几个人。弗洛伊德写成《梦的解析》，在柏林大学讲课，也只有两个人听。所以，知也很难。尤其是，人很容易被既有的知识束缚住，又增其难。

在中国传统文化的主流中，从孔子开始，“知”就已经获得高度重视。孔子的哲学以仁学为标志。对于仁，孔子有不同层面的回答，其中一个层面，就是仁要建立在知的基础上，“唯仁者能爱人，能恶人”。《论语》开篇就提到“学而时习之”，就包含了知与行两方面内容，其中，学是知的过程，习是行的过程。孔子还说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”显然，知包括学与思，学而不思，就会产生迷茫。思而不学，同样很危险。这些话都表明孔子对“知”有了深刻的认识。

到宋代，朱子对知行也有新的解读和阐释。朱子认为，如果一个人只注重行，而不强调知，那么，行的方法是什么？如何知道要去行？又如何知道怎么行？于是，朱子从理学的角度，又对此作了独特的说明。

心学思想，

对着理学思想提出来

何俊说，在孔子之后，阳明之前，儒家关于知行的论述仍然在进一步展开。在这方面，重点观察两位有“集大成”之誉的学者荀子和朱子。

荀子非常强调知与行的问题，而且强调行比知更加重要，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之”，把“知”区分成闻、见、知三个层面。《论语》谈到的是学与思，荀子把“学”的过程又细化，分成了“见闻之知”和在见闻之上的把握，即一个是感性认识，一个是理性认识。

宋代伟大的儒者朱熹，在中国思想和文化史上的地位，可以跟孔子相媲美。汉代以后，佛教传入中国，在佛教的刺激之下，中国文化又在内部产生了巨大的调整和整合。文明在发展，民族也发生了融合。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个民族，逐渐融入中华民族大家庭。中国的社会同时发生着很大变化，此前，中国社会是大户人家来主持的，平民依附于大户人家。唐代以后，大户人家慢慢解体，小户人家逐渐发展起来。但是，大户人家能够做的事，小户人家就不能做了。比方说祭祖，大户人家祭祖需要有一个大的地方，建起宗族祠堂，排场也比较大。小户人家就难以做到了。

总之，无论是思想文化、种族血统，还是社会结构、生活方式，汉代以后都发生了巨大变化，到了宋代，人们迫切需要为这样一个多样性的世界建立一种有序性。朱子在创造性地继承了孔子以来的儒家文化，并经过创造性的转换，开创文化新格局，就如同黄河水奔流向海。朱子的思想，强调格物穷理、格物致知，类似我们今天所说的，有理走遍天下。所以说，朱子思想最革命性的贡献，就是为中国的文化注入了理性主义的光辉。

在中国原始文化中，宗教的气息、信仰的气息占了很大的部分，神话、传说、迷信混杂在一起。孔子完成了文化世俗性的转换，使得上古这种充满想象的虚妄的历史观念，转化为世俗的人文的观念。朱子就是在这个人文传统的基础上，进一步确立了理性的传统。

理性是分阶段的。孔子的时候也有理性，但到了朱子那里理性色彩更加浓郁，思辨力量更加强化。晚清以后，形形色色的思想一拥而入，可是为什么中国只欢迎德先生与赛先生，就是因为德先生、赛先生和中华民族自身的精神底色是吻合的，中华民族传统文化中，就包含着科学与民主的内容。在这方面，朱子也是提供了思想基础，作出了巨大贡献。

阳明的心学思想，正是对着朱子的理学思想提出来的。

过分强调理性，有时很伤感情

何俊表示，就知与行而言，朱子一直强调的是知行相须、知先行重，认为“论先后，知为先；论轻重，行为重”。朱子强调读书，强调做学问，是希望在学习知识的过程中，训练、培养、确立起理性精神，通过理性帮助个人成长为一个优秀的人。社会在选拔人才的时候，也以此作为一个标准。然而，这又带来了一些负面效应，天下读书人以此作为“敲门砖”，挖空心思地拿读书做学问去猎取功名利禄，去追求荣华富贵，去追求势利，这就走偏了。

正是针对这样的世弊，阳明先生提出知行合一，强调知最后要落实到实践中，这个“知”不是为了猎取功名，而是使自己能够达到“仁”的境界，成为圣贤之人。阳明的思想是针对朱子学弊端的，当然，这个弊端并不是朱子学本身的弊端，而是朱子学的社会化的运用所带来的问题。

提出知行合一，阳明先生自然有其思想的内在的理路。这个理路就是他在“龙场悟道”提出的“心外无物”，这同样也是针对朱子来讲的。在阳明先生看来，如果培养理性是通过知识的探求、学问的追求去获得，人的精神就可能慢慢被引向外在的世界中去，从而使自我的主体性慢慢丧失。提出“心外无物”，就是说明人始终是理性的主体，这也是阳明核心观点之一。

从根本上来分析，阳明哲学的意义，是在理性的基础上，更进一步确立起人的主体性，但是，理性很可能被淹没在对外在事物的认知上面。当理性过于强大的时候，又可能对精神上另外层面的内容产生遮蔽和扼杀。因为人毕竟不完全是理性的，除了理性以外，日常的表现其实更是感性的。因此，希望实现理性对情感的驾驭，就需要另外一种精神力量即意志的支持。

何俊介绍，阳明先生赋予了人一个丰满的主体——精神主体，在这个基础上，又进一步地明确了知行合一。阳明先生说，“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”，由此看来，知行合一的提出，正是阳明先生思想的一个自然的延伸。

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