孔子礼学思想刍议

陈晓霞

先秦时期礼乐崩塌，社会纷争动荡。生长于“周礼尽在鲁”的孔子， 看到周代礼制受到严重破坏，无法容忍这种僭越行为继续存在，孔子认为要制止这种“礼坏乐崩”的发生，就必须恢复和维护周礼的权威， 重新肯定宗法等级制度的秩序， 只有这样社会秩序才能维持稳定。孔子为礼注入了新的元素，并形成了礼学思想，力图通过恢复三代之礼而平社会之乱。孔子的礼学思想穿越时空，对当今的社会发展、人类进步仍具有重要价值和意义。

礼的来源及孔子礼学思想

礼是随着“神”这一观念而产生的， 所以礼的本源具有宗教性质， 礼的形式就是通过祭神仪式体现出来的， 这一认识在《说文》中有所体现，“礼， 履也， 所以事神致福也， 从示， 从丰”， “示， 天垂象显吉凶， 所以示人也， 从二， 三垂：日、月、星也。观乎天文， 以察时变。示神事也” （《说文》） 。当时由于人们对自然的不了解，对自然的依赖，在对一些自然现象无法解释的情况下，便产生了神这一观念， 随着神思想的产生礼也产生了，这体现了礼的宗教性。《周礼·大宗伯》分礼为五：吉、凶、宾、军、嘉。“礼”作为社会各阶层的行为规范，也是历代社会所共同追求的理想社会的理论框架和价值标准，“礼”的内涵丰富、外延广泛，行为仪节、典章制度、伦理道德以及政治思想和社会观念都属于“礼”的范畴，“礼”作为历代社会意识形态规范着人们的生活行为、心理情操、伦理观念和政治思想。

“礼者，君之大炳也”（《礼记·礼运》）。封建统治者为了维护其专制统治，把礼的形式扩大到社会的一切方面， 礼也便成为维护专制统治的工具。春秋时期社会陷入礼崩乐坏的局面，身处这一时期的孔子，面对动乱的社会力图通过礼来恢复社会秩序，孔子在保持了礼的原有形式的基础上，变革了礼的内容， 孔子认为 “仁”属于内在的本源， “礼”属于外在的表征，“仁”是一种内在的道德修养，而“礼”则是调节人和人及人和社会的行为规范，其思想系统中是仁礼合一，无论统治阶级还是被统治阶级都要遵守礼，孔子认为人应“立于理”（《论语·泰伯》），孔子又说“一日克己复礼，天下归仁矣”（《论语·颜渊》），“不知礼， 无以立”（《论语·季氏》） 。孔子从传统的礼乐文化中发现仁并提萃仁，引仁入礼，仁礼互释。在孔子看来， “仁”是“礼”的本源， “礼”是“仁”的表现形式，仁是内在的， 绝对的；礼是外在， 是相对的， “仁”支撑着“礼”， 而“礼”又规范着“仁”，它们是互为补充的。“仁”是作为一种内在的价值观和道德规范，“礼”则是帮助具体实践这种价值观念和道德规范的外在形式，恪守“礼”即是践行“仁”，是仁的具体释放和施行， 两者相互支撑。礼包含了仁的思想， 恭、敬、和、俭则是礼的原则， 要从思想上来体会到“礼”的存在价值，才能从行为上更好的实行“礼”。在传承和创新中获得融洽，发挥礼密切伦理关系，进而改善社会关系， 最终调整政治关系的作用。孔子的礼学思想不仅发掘了礼乐文化的内在价值和现实意义，而且对社会和睦、社会发展都具有重要的作用，是对中国文化做出的一大贡献。

孔子礼学思想的作用

在《孔子家语》中有孔子与他的弟子论礼的场景，言游在向孔子请教礼的作用，孔子通过列举事实，告诉言游礼有利于调节社会秩序，有利于国家治理，有利于提高人们的道德修养，有利于个人处世交往，有利于君子人格的培养。在古代社会，礼不仅是道德规范， 也是社会的典章制度的体现。礼之所以值得人们敬重恪守，在于它与社会生活息息相关， 具有升华人的内心世界的引导作用。《礼记·曲礼上》有云：“夫礼者， 所以定亲疏， 决嫌疑， 别同异， 明是非也。”无论是在血缘关系上， 还是在社会身份和政治等级上， 都有亲疏远近和贵贱高低的差别， 都需要礼规范和加以约束， 从而使人人久处其中， 习以为常， 各安其位。诸如， 孔子弟子有子说：“礼之用， 和为贵。先王之道， 斯为美， 小大由之， 有所不行。知和而和， 不以礼节之， 亦不可行也。” （《论语·学而》） 礼尚“和”， “和”乃国家、社会治理的目的和归宿。以礼治国， 遵循“和”的原则， 是古代贤明君王的治国之道。“君使臣以礼， 臣事君以忠” （《论语·八佾》） 。在古代社会， 君君、臣臣、父父、子子， 这是礼所规定的基本政治关系，体现着礼具有差等， 规定着等级秩序的作用。对君臣父子做出严格的礼的规定， 做到名实相符， 不可僭越。“不学礼， 无以立” （《论语·季氏》） ，在现代社会里， 虽然没有了君臣的等级秩序， 但是， 无礼不立， 学礼、知礼、守礼对个人成长具有重要性，一个人应以“礼”为道德修养内容， 以礼为行为准则， 以富有人文精神、合乎人性的礼制来规范约束自我，避免出现劳、葸、乱、绞等不良现象，在不同的礼仪场景中， 恪守礼的原则， 懂得自我约束， 在与别人的交往中求同存异， 社会成员人人尊礼，礼就能起到调节人们关系，终将达到“和”的理想境界， 维护社会的安宁与美好。

从微观层面看， 礼与人们的道德修养，君子人格培养，处世交往都有关系。孔子说：“人之生也直。” （《论语·雍也》） 直心而发乃是人的天性。一个人能直心而动， 而不作伪， 这是成就仁德的基本素质。“恭而无礼则劳， 慎而无礼则葸， 勇而无礼乱， 直而无礼绞”。（《论语·泰伯》）恭、慎、勇、直， 原本都是美好的品质，礼能让人懂得如何立身处世， 培育健全人格， 发出炫人的光彩。若不用礼来规范， 就会产生劳、葸、乱、绞的弊病。礼还是人们做事的准则，恭宽信敏惠， 皆与礼有关，一个人仅有优良的质性还不够，不学礼难以砥砺内在的文采， 也就无法达到仁德。只有学礼、知礼、立于礼，并去践行礼， 用礼慢慢完善自我， 才能不断提高个人的道德修养。

孔子礼学思想的现代价值

“天不生仲尼， 万古长如夜”。孔子礼学思想影响了中国几千年的道德思想发展历程， 时至今日仍有巨大的价值。孔子的礼学思想继承了先古礼学的形式， 将仁注入其中， 秉承恭、敬、和、俭为礼的原则， 通过密切仁的伦理关系， 进而改善社会关系， 完善社会治理，达到调整政治关系，追求大同社会的目标。当前，我们正处于社会飞速发展的时代，各种思想与文化产生激烈碰撞，许多人特别是一些年轻干部，会在各种思想观念里徘徊彷徨、犹疑不定。孔子礼学思想是中华优秀传统美德的基本标准，他的“尚德”思想对于领导干部锻造以天下为己任、积极进取、勤奋刻苦、自强不息、博爱仁厚的品格， 培养温、良、恭、俭、让的气质， 具有很大的帮助。其君臣父子朋友之间的相处之道， 虽隔空穿越了两千多年， 依然具有重要的现实意义。孔子礼学思想是其所倡导的仁爱思想的外在表现，孔子讲“仁者爱人”，这种仁爱之心、慈善之意是孔子礼学思想的重点内容，主张首先从孝亲开始， 然后由己及人， 爱天下人。对于礼的尊崇， 孔子并不流于形式， 更注重各种礼仪在执行过程中所体现的礼的本质。在他看来礼仪形式固然重要， 但更重要则是礼的践行过程中所传达的仁爱核心思想， 这才是礼的本质所在， 是现代人需要继承和发扬的孔子礼学思想的精华。在新的形势下，要坚持改革创新，推陈出新，为孔子礼学思想注入符合时代要求的新内容， 使其更好地为精神文明建设服务。当今社会物质生活极大充裕， 人与人之间的感情也经受着严峻的考验。每个人都希望有种良好的人际关系，被别人认可和尊重， 由此而产生的自尊感， 会增强人们的自信， 进而成为未来走向成功的基石。孔子礼学思想中传达出的人与人之间的基本礼仪， 做人为人处世的理念和交往中度的把握， 会在我们迷茫时指出一条希望之路。人与人之间的这种基本礼仪， 显示的不仅是一种礼貌， 更是一种相互尊重的文明素养。而这种文明素养的养成， 就依赖中华优秀传统文化对人们思想的渗透和影响， 从而奠定崇善向德的慈爱之心。人是社会的人，每个人都有父母兄弟姐妹， 这种血亲关系， 是人们生命中的基本感情。每个人除亲人外周围还有许多陌生人， 都渴望得到父母兄弟姐妹等至爱亲情的滋养。人与人之间的感情是一种互动的过程， 每个人都希望获得别人的关爱和温暖， 只有别人通过交往中的礼仪，感受到你的善意和爱心， 别人才会报之以慈善与友好。孔子礼学思想不仅是我们人际交往中最好的标尺，也成为我们架构与陌生人之间感情沟通的桥梁。从礼貌、尊重与善意中，人们彼此感受到温暖， 才会实现人际交往中的和谐相处，人与人之间的相互关爱，共同生活在一个相互尊重、互相友爱、温暖和谐的文明社会里，人们才能真正体会到社会主义大家庭的幸福美满！

（作者系孔子研究院副院长、研究员）

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