诗·思想·形而上学

□苗雨时

有感于当下某些诗歌写作多为自然摹写和日常生活经验的平铺，匮乏超拔的精神向度，以及缺少高远的神性呼吸，在此，我提出诗·思想·形而上学问题。

诗按梯次分为三类：好诗、重要的诗、伟大的诗。好诗，具备了诗的一切质素：有感受，有情感，意象比较鲜活，结构较为集中，话语较有诗性。如果一首诗在这些方面完美合格，我们就称其为好诗。好诗，最起码是诗，而不是非诗。把诗写成诗，写成好诗，也并不容易。它需要诗人的禀赋和诗歌素养。应该看到，网络上有很多好诗，但也无庸讳言，也确有为数不少的散文分行或回车。这是因为有的人把写诗看得太轻易了。

重要的诗，不仅是好诗，而且在好诗的基础上，还要有人生洞见、精神火焰，也就是要有思想。诗的思想，在中国称为“意”，在西方叫“诗性意义”。美学家雅克.马利坦在《艺术与诗中的创造性直觉》一书中说：“诗性意义之于诗，恰如灵魂之于人”。一首诗只有情感而没有思想，成不了重要的诗。重要的诗，需要理性对生命感性的穿透和融汇。它应该“追求对社会生活的当下理解和表现”，认识历史的某些本质与自我存在的意义。所谓诗歌的现代性就是人本主义的理性主义。法国现代诗人瓦雷里认为，一首诗的艺术持久震撼力来自一种“理性的激动”。时下诗坛，好诗不少，但真正深刻表现当今现实，闪烁锐利思想锋芒的诗，并不多见。原因在于，我们有些诗人无思想、不思想。

伟大的诗，葆有形而上学的品格。形而上学本来是哲学的范畴，那么为什么诗也有形而上学呢？因为诗与哲学一样，都是寻绎人的生命的价值和意义，都是探求世界的本源和宇宙奥秘，只不过两者所采取的方式不同而己。哲学的形而上学是逻辑思辩的，而诗的形而上学，则主要是建基于体验又超越体验，在现实生活之上创造一个属于自我的独立的世界，以泯化了理性与感性的智性直觉，穿越表象直达生命的本真和事物的本质，从而实现对人和世界的终极关怀。以这种标准来衡量，但丁的《神曲》，歌德的《浮土德》，无疑是关注人类命运的伟大的诗。即以中国诗为例，李白的“举杯邀明月，对影成三人”的孤独，也不只是李白的个人孤独，而是寥阔宇宙间的人的孤独；而陈子昂的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下”的感叹，也不是他个人的仕途失意，而是人在漫长的历史时空中，以有限对无限，在生命与天地共感里表现出来的一种千古人类的寂寞与悲哀。这样的诗，我们认为是形而上学的诗，也是伟大的诗。而现今，我们所处的时代，中国“和平崛起”的国际形象，需要诗人创作出伟大的诗，但令人叹惋的是伟大的诗人并没有出现！

当然，在这里，我们并不是要求人人成为伟大诗人，只是在我们面前摆放了诗歌向上攀登的阶梯，作为诗人们努力的方向。至少我们应写出更多的好诗，尽可能创作有思想的重要的诗。这样，我们的诗坛，就不仅有数量上的堆积，而且也有质量上的峰峦。在大量好诗、重要的诗的根基上，伟大的诗的出现，也许是可期待的吧？！

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