飞蛾扑火 论长篇小说《拉魂腔》中梅虎的精神挣扎

□肥东王顺中

就人物形象而言，陈先发的长篇小说《拉魂腔》里，那位在宗族意识的长期浸染下，自幼便对家长制作风心生敬畏之意，徒有村长虚名的梅虎，骨子里仍是一个憨厚、愚忠、愚孝的儿子。在村长任上，从未摆脱过对父亲依赖的他，甚至没有独立处理过一件事，像邻里纠纷、家庭矛盾、村务工作……这类小事，因为愚忠、愚孝，但凡遇到乡、村公务，或者其他重大事件，梅虎照例会像一只专业受训的猕猴，定会把讨来的“赏钱”毫不犹豫地上交主人。在父亲的干预，甚至一个眼神的暗示下，他照例会将手中的权利让渡于其并非村长，却习惯于垂帘听政的父亲。面对印子娘希望土葬这类小事，梅虎的第一反应居然是派人向父亲梅麻三急求下文。面对贫困救济分配，这等完全属于村长职权的大事，身为村长的他却列席父亲的黑会，甘愿沦为一名傻傻的看客。

在族规大于天的瘫子村，梅虎除了是夹在家庭与公务之间的木偶外，还是个木讷而不乏担当的男子汉。在不愿、不屑搬迁上岸的瘫子村，每年总会有相当一部分家庭，连勉强撑饱肚皮都是起码的奢望。看着邻居们实在无力偿还年复一年的税费，木讷、善良、无计，却又不乏担当的梅虎，在将无奈的目光投向老婆桂枝无果后，竟用私自卖血来填补村民落下的亏空。

决意烧毁梅祠前，满怀心思的梅虎，带着那份唯一的牵挂与遗愿，连夜只身赶到情人陶月婷居住的县城。他“埋头蹲在四层楼梯拐角处，闷抽着烟。”直到夜里十点多钟，“防盗门砰的一声响……一只皮鞋还未蹬脱”的陶月婷，“哗的一把将他搂住了”。一日不见如隔三秋，又累又饿，疲倦异常的梅虎，不是不想早日见到心爱的女人陶月婷。但性格木讷，不善言辞，重情重义的梅虎，却一味僵在那里。心事重重的他不知如何开口，从何说起，更不忍因为自己的私事而惊扰了对方，刺激了情人。

“你杀人，我给你擦刀；你放火，我给你浇油；你死了，我给你收尸……”面对痴心不改的陶月婷，前来诀别的梅虎反倒怜香惜玉地担心对方，为了爱情冲冠一怒，乃至郭秘书事件再次上演而伤及无辜。因此，在见与不见，早见与晚见，开或不开口之间左右摇摆的梅虎，只好选择了根本不是什么良策的拖延、等待和于心不忍……

在“自古就穷，但历来守的是本分”“规矩大过天的”瘫子村，这坛“苦水泡大的”梅虎，“自小是受了数不清的屈，什么事儿他都愿自己硬顶着，护着别人。”不会赚钱的他，是老婆唠叨泄愤的出气筒；几乎交出不如邻村零头税费的他，是乡长王清举毫无例外的批评对象。在家务和工作之间，“虎子是铁匠风箱中的老鼠，两头挨着热气蒸。”

“哥稀里糊涂糟蹋了大半辈子，日子过得不腥不臭的，什么事干不好。”“乡里要搬咱瘫子村的事……哥是一千个同意搬的，但又没胆子跟爹讲。讲了，爹也不会听。”“爹跟我两个人挪用公款……哥拼了一死，爹就没事了。”挪用公款东窗事发，貌似觉醒，却被父亲逼得走投无路，一心求死的前夜，“哀其不幸，怒其不争”的梅虎，仍念念不忘要用自己乡愿一般的牺牲，来换回害己害人的“摄政王”父亲——梅麻三。

鲁迅先生在《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》里说过：“喜怒哀乐，人之情也，然而……饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样。贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”所以，视听比较闭塞的我们，只有真正走近梅虎，走进他复杂的内心世界，仰仗相关理论的指导，方能找到打开锁闭梅虎心结的金钥匙。

弗洛伊德认为，人的心理分为潜意识、前意识与意识。所有人的动力与本能等一切的冲突，都是潜意识造成的。这是人的本能欲望，它不受客观现实的改变。而意识处于表层，是自觉的、有目的的心理活动，是个体能够认知或通过回忆认知的心理部分，受社会规约和道德习俗的制约。“这个祠堂是咱瘫子村的魔障，不烧了你们永远不会搬迁的。”《拉魂腔》里，在乡长王清举的点拨下，猛然觉醒的梅虎清醒地意识到，要想永绝水患，让子孙后代过上平安幸福的新生活，瘫子村就得整体搬迁上岸。

所以“没胆子跟爹讲。讲了，爹也不会听”的梅虎，在意识层面上最终认定，烧毁梅祠是顺利实现瘫子村整体搬迁非走不可的一步。但在族权意识浓厚的瘫子村长大，习惯于父亲精神钳制与压迫，性格木讷的梅虎，心像明镜似的敞亮，烧毁梅祠就是犯下了不可饶恕的罪过。梅祠神圣不可干犯，天地良心绝对不可违逆的信条，让他无法像土匪腊八那般轻易突破自我，更无法从精神层面上远走高飞。

斯德哥尔摩效应原理告诉我们，犯罪的被害者往往会对犯罪者产生情感、好感、依赖心，甚至会协助加害人，帮助犯罪者。《拉魂腔》中，身兼梅祠灵魂的受害者，和乡长王清举嘴中的“骟了你”，毫无条件的接纳人，这种双重角色的梅虎，无力也无心反抗，乃至挣脱父亲、梅祠强加于身的精神枷锁，更没法在恍然大悟后，对抗政府的英明决策。“脑壳上顶着两座山呀，一座是乡政府，一座就是村祠堂哦……”两头受气的梅虎只能反过头来，甘愿接受、屈服于父亲与梅祠，主动亲近、听命于政府。

在“意识”的直接驱使下，梅虎毅然偕同义弟腊八和丫儿烧毁了梅祠，彻底扫除瘫子村搬迁道路上最为顽固的精神障碍。但在潜意识的层面上，烧毁本村神圣不可亵渎的梅祠，犯下如此“大罪”的梅虎，又无时无刻不在经受着良心的拷问。长期经受良心拉锯式攻讦，矛盾无从自我化解的梅虎，只能在进退维谷的怪圈里苦苦挣扎，久久徘徊。最终走向人格分裂的他，意志崩盘，精神崩溃。失去精神支撑的梅虎，只能毫不犹豫地扑向父亲手里那把锃亮颤抖的匕首。他试图从死亡中获得灵魂的安置，精神的救赎。

从《拉魂腔》与梅虎的人生遭际来看，梅虎之死实在令人扼腕，让人揪心，使人震撼……他勇敢地烧毁梅祠，究竟是不是精神层面的彻底觉醒？其在一向没敢干犯的父亲面前一心求死，到底算不算一种灵魂的抗争？作家特意为他安排如此悲壮残忍的结局，除了震撼人心的艺术效果考量外，是否在向我们暗示什么？

如果说“小说艺术就是上帝笑声的回响”（米兰·昆德拉）那么，陈先发的长篇小说《拉魂腔》中的梅虎，迎着父亲手中寒光闪闪的匕首，发出那阵令人揪心的哀嚎，应该别有深意。作家借助这部著作，梅虎左右为难的痛苦挣扎，艺术展示了处于经济转型，社会变革中，渴望文化自觉，但又尚未完全找到文化自信，更未摆脱某种精神羁绊的社会现状。那是变革大潮中，若干有识之士在试图挽留那些被裹挟在偏僻乡村里，可能会像盆里的婴儿一般，被人误作洗澡水一起倒掉的传统文化无果后，发自内心，杜鹃啼血一般无法遏止的痛苦回声。那是一位学者，对“东方式乡村的深度”，发自灵魂深处不乏敬畏的一声悲鸣。

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