合阳的土塔

史耀增/文 史沛鸿/图

“四镇八塔，七十二个圪垯”，这是合阳人人耳熟能详的一句俗语。所谓圪垯，指那些耸立在合阳大地上高低不等，粗细各异的土塔。此处的七十二不像“四镇”的四是一个确数，只是言其多而已，就如同说孙悟空七十二变，不是说他只会变七十二种样貌一样。这些土塔用夯土的方法筑成，开头底部是方形，逐渐往上，不断收束，形成上小下大的方柱体。有的在腰部设一个神龛，有的在顶部倒扣一口老瓮。年深日久，风雨剥蚀，方柱体的棱角渐次消失，变成圆锥形。还有的顶部也没有了，失去了初始的模样，成了一个土墩，这大约就是人们称其为“圪垯”的原因。同家庄镇官道河村东的土崖边有一座土塔，下部呈圆锥状，上部的方形塔顶还在，四面悬空，显示出一种历史的沧桑，也是该村历史悠久的见证。

走在合阳的大地上，随时都会有土塔映入眼帘。即以县东为例，坊镇的王家庄子、东清村、大伏六村、坤龙村，新池镇的坡赵庄都有土塔可见。合阳人为何要在村边筑这么多的土塔，老辈子人传说，这是风水的需要，是为了补文脉。合阳县城东南方的烈士陵园（现称天合园）内那座建于明代万历年间的千金塔就是合阳的文峰塔。合阳的地形西北高，东南低，也就是古代神话“女娲补天”中说的“天倾西北，地不满东南”。就一个村庄来讲，从西北到东南的落差可能不是很大，但人们总觉得东南方是个空，为了村庄的兴旺发达，人文蔚起，需要补一补。有不少村大人多的村庄筑起内为夯土、外用青砖包砌的砖塔，比如坊镇的中雷村、坤龙村、和阳村、福德村等过去都有这样的砖塔，但无一例外地都在1958年大跃进期间拆毁，因为人民公社要用青砖盖饲养室等公共用房，如今只剩了一个土墩或踪迹全无。无力建砖塔的村庄便筑土塔，黄土地上的人对夯土建筑的技术绝不陌生，于是在合阳大地上便有了一座又一座的土塔。黑池镇朴鲁村东南方的土塔建于何时，没有文字记载，村中老年人说，他们村在清代出了翰林鲁尔斌。合阳明清两代仅出过四位翰林，朴鲁村就占了一位，你说简单不简单？

合阳古称“莘国”或“有莘国”。历史上的周文王之母太任，周武王之母太姒和商汤的妃子都是莘国的姑娘，合阳人称她们为“三后”或“三圣母”。如果再加上神话传说中大禹的母亲，便是四圣母了。“三后”（三圣母）崇拜是合阳人独有的民间信仰，如今“三后祠”仅存的村庄是黑池镇的北雷村。“三后祠”位于北雷村村北，在祠的东南方黄河塬畔伸出三个沟嘴，每个沟嘴上都筑有一座土塔，它们既像村庄的卫士，又像是“三后祠”的护法天王，从北往南排成一排，远远望去，颇为壮观。坊镇大伏六村南有一条沟叫“龙马沟”，民间传说，当年从黄河波涛里蹦出，驮着河图的那匹龙马就是从这条沟里上塬的，后来伏羲根据龙马身上的花纹画出了六爻八卦，村人在沟边筑起“伏羲画卦台”，又建起“伏羲庙”。在龙马沟腰部有南北相对的两个沟嘴，居于北边的，大伏六村人称为“营马嘴”；居于南边的，北伏蒙村人称为“灵马嘴”，其实灵与营都是龙字念转音了。这两个沟嘴上都筑有一座土塔，隔沟相望。

上纪世九十年代，当时的马家庄乡保宁村出了一位优秀的农民基层干部马光行，《陕西日报》在头版连发《驾辕，靠这匹骏马》《希望在这里闪光》等三篇长篇通讯，并配发评论。渭南地委宣传部为了更好地宣传这个典型，委派著名剧作家赵静铭到合阳，以马光行的事迹为素材，创作一个剧本，赵静铭在调查走访的过程中敏锐地发现了合阳大地上的土塔。他认为土塔顶天立地，坚韧刚强，虽历经风雨却巍然屹立，不改初衷，在马光行这样的农村基层干部身上体现的正是这种土塔精神，所以后来就给自己创作出的剧本起名《土塔》。

寒来暑往，月换星移，千百年过去了，风雨无情的洗刷让土塔失去了昔日的容颜，但却改变不了它们刚劲挺拔的身姿。它们静静地耸立在合阳的黄土地上，没有喧嚣，没有浮躁，也没有忧愁和烦恼，在它们身上，寄托着合阳人对平安吉祥的期盼，对多出人才的热望；它们见证着这块充满灵气的黄土地上的发展和变化。它们与合阳人一样，看起来似乎土头土脑，其貌不扬，但却沉稳憨厚，朴实无华，显示着一种贫贱不移，威武不屈的精神。

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