禁忌民俗漫笔 □韩养民

在古代社会生活中，每个人都要受禁忌的约束。《大戴礼记·曾子立事》说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁。”《礼记·典礼》也说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”这里的“禁”是指习俗所忌讳之事。是说古人讲究忌讳，作事要入乡随俗，注意该国的禁忌，不说犯忌的话，不做犯忌的事。从这两处资料看，禁忌之俗从远古走来且与人们的社会生活休戚相关、密不可分。远在人类童真时代，先民生活在宇宙洪荒之中，认识能力低下，内心恐惧不安，便以禁忌为伴。因此，禁忌是人类认识起步阶段的幼稚足迹，凝结着“人之初”的心理、愿望与幻想，是原汁原味的文化老汤。

当我俯伏在古文献堆中，梳理禁忌资料时，惊奇地发现禁忌形式之多如夏夜天空的繁星，千姿百态、无奇不有。言行有禁忌，数字有禁忌，生育有禁忌，饮食有禁忌，行业有禁忌，礼仪有禁忌，兵家有禁忌，宗教有禁忌，人名物名有禁忌，即使是潜心学术也讲究禁忌，节日禁忌更是多不胜举。禁忌就像无形的网，千百年来一直在人们的头顶上笼罩着飘忽着。

禁忌是人类的一种有趣的信仰习俗。不同的地区、不同的民族，都有相同或相异的禁忌。如人名的禁忌，人名本来是供呼唤或者书写、区别于他人的符号而已。但从周代起，给人取名时已开始避讳了。那时推行宗法制，凡遇帝王的名字不能直说，也不能直接写出来，这就是国讳或公讳，以示臣民对帝王的绝对尊敬。晚辈见家长、族长、祖师辈人忌说名字，不许直呼其名，也不能直接写，这就叫家讳或私讳。避讳之法，或改字，或空字，或缺笔。避讳制度延续了二千多年，到了清代，则更为严格，触犯讳禁成为清代文字狱的重要部分，轻者被革职入狱，重者则被诛灭九族。辛亥革命推翻了清王朝，宗法制宣告结束，尽管袁世凯复辟帝制时，曾有改“元宵”为“汤圆”的滑稽剧，但之后再也无人避讳了。

值得关注的是，禁忌之俗不是我们祖先的专利。避讳之俗在中国古代十分广泛，在外国也不是奇闻。不同的国家，不同的地区，甚至相距极远的不同民族，却可能有相同或近似的禁忌。据美籍学者罗维的《初民社会》一书介绍，西伯利亚“布利亚特妇女不得直呼翁姑之名。”又说“（处于亚洲中部的）吉尔吉斯族妇女不得正视翁及年长于夫的亲属，口不能道其名字。倘其名原为常见事物，必须用隐语曲达。”在澳洲“在美拉尼西亚的班克斯群岛，女婿不得道岳父母姓名，媳妇不得道翁之名，不但讳全名，而且偏讳，倘若有个字包括在他们的名字之中，从此不得复道，而以隐语代之。”在美洲也有这一习俗，克洛人“不得口道岳父母之名，也不许道及其中任何一个字。”（笔者注：这里的引文摘自李绪鉴《民间禁忌与惰性心理》）如果说中国与西伯利亚人、吉尔吉斯族近邻，可能互有影响，那么与距离遥远的澳洲、美洲环境不同，种族不同，语言各异，为何却有相似的禁忌？这也许因人们的生活实践、思维方式近似所致吧。

在禁忌习俗中，节日禁忌也不少。比如在新年饮食中，匈牙利人除夕禁吃禽类，他们认为一旦吃了禽类菜肴，幸运就会不翼而飞；奥地利人除夕之夜不吃虾；而我国壮族也有初一食素不吃荤之俗。

饮食禁忌如此，行为禁忌也不例外。据劲挺的《延安风土记》说：“延安人视头为神圣不可侵犯的领地，尤其是女人，更不能摸男人的头。”而在国外也可以找到相似的生活习惯和禁忌。据李绪鉴的《民间禁忌与惰性心理》介绍：缅甸克钦人也有这一习俗，他们认为头是不可触摸的，即使是头巾，也不能随便玩弄，如果有人抚摸他的头或玩弄他的头巾，便认为是对他莫大的侮辱，他甚至会跟你拼命。

说到禁忌，就不能不说数字禁忌，此类禁忌颇多。如忌五，从战国起，北方人便把农历五月五日视为“恶月”“恶日”。《宋书·王镇恶传》载，南朝刘宋时的大将王镇恶生于五月五日，家人因忌讳想把他过继给别人，其祖父王猛认为“昔日孟尝君恶日生而相齐，是儿亦将兴吾门矣！”所以才将其留下来，起名“镇恶”。《癸辛杂识》载：工于书画、自号教主道君皇帝的宋徽宗赵佶也是五月五日生，以俗忌改作十月十日，为天宁节。宋代尚以五月五日为忌也。从这一系列的资料中可以看出，忌“五”之俗，在中国流行了二千多年。在民俗界，还有端午节是忌“五”之俗演变而来的说法。由此可见，禁忌的影响是多么顽固。有趣的是，无独有偶，海外也有忌“五”之俗。欧洲人忌星期五，因为这一天正是耶稣上十字架的日子。英国民俗学家柯克女士在名著《民俗学浅说·序论》中说：“第五日须免避了，这一日是可怕的奥考斯及复仇女神的生日。”“奥维特知道五月的一个月是不利结婚的，而《泰晤士报》的第一行列，也使我们想起这个观念曾遗传过十八个世纪。罗马人站在宗教的立场上反对五月结婚，因为李莫拉里亚的丧礼是在五月举行的。”从柯克女士的话语可知，欧洲人忌“五”之俗竟长达十八个世纪，这与中国禁忌传承的时间十分相近。

从上述纷繁的禁忌现象中，我们可以看出，禁忌是印满历史辙印的文化符号，它产生于人类认识能力低下的时代，是一种原始的古老的文化现象，是人类文化积淀的一部分。某一禁忌一旦形成，就具有一定的生命力，一代又一代人地传承，如影随形，几十年、几百年、甚至几千年。时至今日，尽管人造地球卫星早已遨游太空，宇宙飞船上了月球，但某些禁忌仍没有沉寂，它是迟迟不肯消退的幻影，仍在一些偏僻的农村里传播，在一些民间游荡。显然，禁忌文化是以古老性、神秘性和顽固性为特征的。

禁忌的社会约束体系，可视为是“亚宗教”行为。它对帝王、祖先、长辈、祖师等神圣之人尊敬和敬畏，从而对人、物、言行进行自我约束限制，或者给予回避，作消极防卫。客观地讲，这一行为对维护社会秩序，调整社会关系，规范人们的言行，还是有一定的作用。在法尚未产生之前，社会习俗、禁忌对人行为的约束、限制，便是不成文之法。弗洛伊德在《图腾与禁忌》中说：禁忌是人类最古老的无形法律，早期的法就是从习惯禁忌中转化而来。显然，禁忌是心态的阴影，而不是枷锁。

《礼记·乐记》说：“移风易俗，天下皆宁。”随着科学的发展，时代的进步，人们倡导健康的生活方式和科学的价值观，人们已逐渐从陈规陋俗的桎梏中解放出来，那些依附于迷信的荒谬禁忌已被封埋在记忆的底层了。令人欣喜的是，一个为民族文化复兴而努力奋斗的新时代已经到来。

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