浓郁厚重的还珠文化

在北部湾海洋文化中，南珠文化是重要组成部分，而南珠文化的源头，是还珠文化。而伍稻洋的长篇历史小说《还珠谣》，围绕东汉时期朝廷催促进献夜明珠、合浦珠民反抗滥摸珠螺这根线，通过讲述故事塑造人物，对南珠文化的源头进行了形象的梳理整合，营造了浓郁厚重的还珠文化氛围。

历史文化需要挖掘、整合、继承、弘扬。挖掘历史文化就像唤醒沉睡的老人，整合、继承、弘扬历史文化就是给老树以阳光雨露，促其萌根须，绽新叶，壮枝干。两千年前，有关珍珠、夜明珠、割肉藏珠等民间神话故事就在合浦郡民间流传。这是浪漫主义方面的还珠文化。现实主义方面的还珠文化，则是有关东汉时期合浦郡太守孟尝的事迹。唐宋以后，不少名人在其作品中提到合浦珍珠。

在后人心中，“还珠”是清廉、抗争的代名词。宋人为纪念孟尝施政廉明而建的海角亭，如今已被列为廉政教育基地。千百年来，合浦人有着深厚的还珠情结。神话粤剧《合浦珠还》上演以来，经久不衰。合浦县现在还有不少以“还珠”命名的桥、路、楼，如还珠桥，还珠路，还珠戏院等。

岭南地区历史上是中原流放罪人的僻远荒蛮之地。西汉武帝置合浦郡时，当地土著人还过着刀耕火种、渔猎山伐的生活，境内还有以食人为俗的部族“乌浒人”存在。民间语言杂乱，风俗原始，“长幼无别”、文身、“项髻徙跣、以布贯头而著之”。到了东汉，随着不断从中原迁徙的罪人及往来商贾的影响，才“渐见礼化”。东汉后期，合浦郡的汉化程度有所普及，但农业生产还很落后，百姓仍渔猎山伐。而合浦郡的白龙乡，百姓过的是以珠易粮的日子。

合浦海里为何出珍珠，人们无法解释，只能借助神话传说：玉皇大帝七公主私自下凡，与赶海青年海生一见钟情，相恋生子。玉帝知道后，派天兵召回七公主。七公主离别情郎幼子，悲伤哭泣，泪珠洒落海上，变成了珠螺。珠螺被异物入侵，因痛苦而不断产生分秘物包裹，于是形成珍珠。有一只珠螺长到簸箕般大，成为螺王。没有月亮的晚上，螺王便张开螺壳，露出鸡蛋大的珍珠，发出亮光，让海生摸螺，同时赶走伤人的鲨鱼。这颗大珍珠，人称夜明珠。曾有人摸到螺王，取出夜明珠卖给珠贩。珠贩要拿去卖好价钱，可一到梅岭（合浦地界），夜明珠就不见了。珠贩再次购得夜明珠，竟忍痛剖开腿肉藏进去，用针线缝上。他以为这样就可以把夜明珠带走。但到了梅岭，夜明珠还是破肉而出，重新回到白龙海里。

珍珠螺的发现，是还珠文化产生的前提。发现珍珠螺的，是合浦珠民赵氏。据说南越王赵佗年轻时路过合浦与民间女子有一段情，后来这女子发觉怀孕并生下赵氏。赵氏是个弄潮儿，某天下午，他从海里摸回一些表面粗糙难看的蚌螺，吃螺肉时发现里面有浑圆而黄得闪亮的“骨头”。此后，这种表面粗糙难看的蚌螺被称为骨头螺。有人将螺骨头打洞，用线穿起来给小孩戴在手上、脚上或者脖子上。外地商人带着粮食来这个海边村落换取鱼虾蟹螺，看见孩子身上戴的螺骨头链，随便给一点粮食就换了去。直到被朝廷流放的何氏来到，白龙人才知道螺骨头叫珍珠。珍珠的认知，是中原文化与岭南土著文化融合的结果。客商往来，使外地文化对本地文化产生了重大的影响。

孟尝任合浦郡太守以后，还珠文化发展到了极致。孟尝是会稽人，曾举孝廉荐茂才，在徐县当县令深受百姓爱戴，是东汉不可多得的好官。他到合浦郡做太守，带来了先进地区的文化，甚至可以说带来了一定程度的文明，对合浦产生了深远的影响。孟尝离开合浦后，民间传唱着一首歌谣：白龙骨蚌古来多，官府逼摸没停过。贝母逃去交趾境，树叶野菜怎抵饿？孟尝伯周好奔波，治秽种稻禁采螺。去珠复还真神明，太守美名世代播。

孟尝的事迹在《后汉书》里不足千字，却在《还珠谣》里“活”了起来：他禁止滥摸珠螺，指导百姓种庄稼，支持珠民郑待平带人走海上丝绸之路，给合浦带来了可喜的变化，给百姓带来了相对安定的生活。但是，因为遭到反复诬陷，孟尝最后不得不离开合浦。

《还珠谣》中还塑造了多个珠民代表形象，赵待平是作品着墨最多的典型，也是还珠文化的重要承载者。赵待平在反抗郡府强逼摸珠螺的过程中，表现出刚直不阿、敢作敢当的海汉子性格。此外，大将军梁冀、前太守昌三嘉、监摸官高有才也是作品中血肉丰满，有声有色的人物。这些人物对于还珠文化的发展，也起着重要的作用。

还珠文化是不同地域、不同民族、不同行业文化交融的结果；是包容的开放的多元的南疆海洋文化的重要组成部分。文化与经济同生共荣，文化软实力会在社会经济持续发展中发挥积极的引领和助跑作用。现在国家“一带一路”建设如火如荼，弘扬南珠文化，进一步提升北部湾文化品位，《还珠谣》问世，正当其时。

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