伏波斩浪靖南国

历史上有一个名将，他一生都在征战，在东汉那场被称为“平定交趾之乱”的战争中，他率领部队逢山开路，疏导交通，客观上为海上丝绸之路的繁荣奠定了坚实的基础。

马援，字文渊，扶风茂陵人，乃战国时代赵国名将赵奢之后，因赵奢号马服君，后代以氏为姓。

马援曾受自称西州大将军的隗嚣重用，经常与隗嚣一起商量天下大计。马援认为刘秀拥有能够平定天下的器量和能力，劝说隗嚣遣子入汉为质，接受刘秀的领导。后来隗嚣听信部下的调唆，企图独霸陇西，对降汉之事犹犹豫豫，并发兵拒汉。光武帝亲自领兵征讨隗嚣。马援认为隗嚣的将领已有分崩离析之势，如果乘机进攻，定获全胜。刘秀听了马援的计策后信心十足，第二天便进军。汉军一路追击，最终消灭了隗嚣。这是马援所立的第一个大功。

天下一统后，马援深受重用,先后担任太中大夫、陇西太守、虎贲中郎将之职。

后来交趾女子征侧、侧贰姐妹造反，攻陷郡城，九真、日南、合浦三郡的少数民族纷纷响应，攻占掠夺了六十几座城池。征侧自立为王。于是朝廷任命马援为伏波将军，以扶乐侯刘隆为其副手，督领楼船将军段志等南征交趾。到了合浦之后，段志病死，马援兼领其麾下水军。此时马援共有大小战船二千余艘，士兵二万。

马援指挥军队沿着海边进发，根据山的走势开辟道路千余里，先在浪泊（今越南仙山）与叛军大战，斩首数千，俘虏万余人。接着在禁溪（今越南河内）又几次打败敌军，第二年斩杀二征传首洛阳。马援因功被封为新息侯。随后，马援继续率军剿灭二征余党，彻底平息了此次叛乱。

马援所过之处，总是为郡县修筑城郭，凿通渠道，引水灌溉，指导当地百姓学习中原的农耕技术和耕作种类，使得百姓能够安居乐业。他又向皇帝分条奏明越律与汉律的相违之处，制订适合于当地民族的律令，并向当地越人申明，恢复以往的习惯法来约束他们，得到了越人的赞同，使之成为共同遵守的律例沿用下去。此举不仅解决了边患，也使当时属于蛮荒之地的这几个郡得到了开发。军队开辟出的道路也带来了交通上的便利，这一系列的举措，客观上为海上丝绸之路的繁荣奠定了坚实的基础。

马援平定二征不仅沉重地打击了分裂者，两千年来，也留下了许多马援与合浦的故事和遗址。如“伏波滩”、“伏波庙”、“铜鼓塘”、“铜船湖”、“马留人”、“马留话”等。

这些遗址中许多（如“伏波滩”和“伏波庙”）已湮灭于历史长河中，仅文献有所记载。据《钦定四库全书·明一统志》所载，明朝时，廉州府所辖一州二县（钦州、灵山县、合浦县）皆有，而且土人祀之有祷即应。

“铜鼓塘”和“铜船湖”也有相对应地名，一在廉州，一在石康。相传当年马援率军到合浦，因本地气候潮湿，所携战鼓声音沉闷，于是向当地人学习制作铜鼓，结果鼓声十余里外都听到。后来，廉州附近江中有凶蛟害民，马援挖了一塘，诱凶蛟至塘中，用铜鼓镇压。这个说法源自《后汉书·马援传》中“于交阯得骆越铜鼓，乃铸为马式”的记载。同是《钦定四库全书·明一统志》一书，也记录了“广南所出铜鼓甚多或云马伏波所制。”至少说明最晚至明朝就持这种说法。马援制铜鼓一事，仔细分析，其中不无道理。北方的战鼓是用牛皮覆在木头上制作而成，而且北方干燥且多在平原作战，这种战鼓的声音足可传遍军中。但在南方，由于牛皮受潮，声音肯定受到影响，而海上作战，风浪声巨大，非金属战鼓无以达到效果，且当地多产铜，因地制宜，有其合理性。至于铜鼓镇恶蛟，当属民间故事。

“铜船湖”的传说也有记载，《方舆记》中曾记载：“铜船湖,马援铸铜船五只，一留此湖中，四只将过海征林邑。”至于留下的这只船在哪？晋代刘欣期《交州记》则写得很清楚，“有一湖去合浦四十里，每阴雨日，百姓见有铜船出水。又有一牛在湖中，以鸡酒为祭便大获鱼；若此礼不设，惟得牛粪而已。”这些说法常被后人引用，见于文人笔记中，如：

明代屈大均《广东新语》：“合浦之北铜船湖，复有一大铜牛，时浮出水。”

清代李调元《南越笔记》：“铜船，在合浦，相传马援铸铜船五，以其四往征林邑，留一于此。天阴雨，浮出湖面。樵浦者常得见之，因名湖曰铜船湖。”可惜文中的铜船至今仍不见影踪。

关于“马留人”和“马留话”，也即马援留下的人之简称。常见说法是平定二征之乱战事结束后，马援动员自己的部下留下来，帮助当地的开发建设。《新唐书》《桂海虞衡志》中曾载：“马援还，留不去者，才十户，隋未滋衍至三百，皆姓马。俗从其寓，故号马留人。”《林邑记》则曰：建武十九年，马援树两铜柱于象林南界，与西屠国分汉之南疆也。土人以其流寓，号曰马流，世称汉子孙也。“留”与“流”应为谐音。今日合浦一带所流行的“廉州话”俗称“麻佬”话，是不是跟其有关，也是个值得研究的课题。

斯人已逝，所有的光荣已成为史书上的一行行字迹，但马援的功绩和人格精神仍时刻激励着一代代合浦人——这些当年马留人的后代，沿着祖先开辟的道路，不断前行。

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