王琰《格桑梅朵》三人谈

格桑梅朵：一朵花和一本书

□阳飏

一朵花：格桑梅朵；一本书：《格桑梅朵》。

格桑在藏语里是幸福的意思，梅朵是花的意思。读王琰的散文集《格桑梅朵》，就好似在甘南草原上溜达了一回，不仅可以认识一群信马由缰的朋友们：欧阳桑丹、阿可旦增、卓玛、杨旦、当智、格日、才老、索南昂杰、加木措……还可以认识牦牛、蕨麻猪、红嘴鸦、田鼠等诸多畜类和动物，这是一群虽然刚刚结交但并不陌生的朋友。还有被称作“骨叉”的秃鹫，“两只利爪抓起一头小羊然后腾空而起，放羊的人看着它，只是不住地念诵六字真言。骨叉在神界和人世间飞翔，它该比人更知道神的旨意。”

格桑梅朵注定会看见这一切，一朵格桑梅朵，盛开着整个草原的记忆。

如果说写作是一种纪念的话，王琰是在享用她的记忆，并且把记忆奢侈地变成了纪念，如同一位漫步于自己记忆中的旅行者，作家把她的记忆绘制成了一幅幅值得纪念的图画，恍如法国印象派画家修拉的点彩，斑斑点点都是阳光的折射。《格桑梅朵》这本书所充溢的高原紫外线，则是慷慨地把一种斑斓的色彩传递给了我们。

一群牛羊去河边喝水，牛羊经过的地方，一朵格桑梅朵像是刚刚画出来的一样。

我愿意把这本书中的每一篇文章都看作是一朵格桑梅朵——一朵花的开放不需要承担什么意义，“高高的九层阁，每层前面的布幔都开一小窗，里面的佛会不会透过它来看看外面的世界？”佛俯瞰着芸芸众生，佛知道每一朵格桑梅朵的前生和来世。

一颗流星亦或无法脱离一个人的记忆所赋予的灿烂弧度，一朵格桑梅朵是否增加了这个世界的绚丽和温暖？

一朵格桑梅朵的后面，垂穗披硷草一坡一坡茂盛着，奶奶、姥爷、母亲、舅舅、二哥、拉姆措、吕老师、马老师……他们的身影时隐时现。

我们接着往下读……

格桑，梅朵

□弋舟

杜拉斯说：当我越写，我就越不存在。我不能走出来，我迷失在文字里。

王琰写甘南，她生活在那儿，虽然现在离开了。

王琰写了本书，她会将自己写得不存在，写得走不出，写得迷失在文字里么？

——这本书，叫《格桑梅朵》。

《格桑梅朵》似乎具有十九世纪欧洲文学特有的那种魅力，仿佛哈代笔下的威塞克斯。在王琰的笔底，我们看到了另一种人几乎静止不动的流动。大约，这种流动从来就以自己的方式活跃着，在那片叫做甘南的区域，慢悠悠地，让汉藏文明、现代与亘古的交流缓缓发生。王琰写欧阳桑丹，写阿可旦增，写丹巴他们，写得如真亲人般的那么漫不经心，时光确乎在这里停滞了，繁衍与进步同调这一点在这里变得无效，这里活泼的繁衍从未间断，但所谓的“进步”却被有效地防御住了。王琰的笔调，恰好满足了对于这片区域的表达。王琰的文字中流露的是碎片式的、并置的、无所谓主次的、作者自己也不确定其意义的见闻与感受。然而，恰恰是这种碎片式的表达，让我在王琰的这本书中体验到类似阅读现代小说——比如卡佛的小说——所特有的那种快感。

王琰人温和，笔温和，我之所以罗列出锋利的杜拉斯来参照王琰，实在是，我在这本貌似“幸福”的集子里，读到了王琰的矛盾。就如同“幸福”一样，说来反而常常会令人一阵心碎。

我用逗号将格桑与梅朵间隔开，并无深意，只是一种音韵上的叹息。这种叹息，只针对少部分同类，少部分书。而王琰和她的《格桑梅朵》，恰在其列。

一朵花，许多花

□杨永康

甘南草原上有许多叫得上名字叫不上名字的花，比如王琰《格桑梅朵》中的丹巴、卓玛，比如杨旦，比如阿克丹增、才老、加木错、阿克班马等等。他们都像春天与夏天的格桑梅朵一样或幸福地开着，闪烁着金属或者雪山的光泽。

卓玛不看人，忙着打酥油，拿一柄长木棒。露水还没干，一闪一闪亮着。卓玛给我们盛上窝奶，长毛的牦牛奶做的窝奶，比平常的多几倍醇，于是变得比平常的香。“我拼命地喝，卓玛只是看着我笑，不说话，只是一次一次添满我的杯子。我们离开了。卓玛背着水的木桶在我的目光里走远，木桶幸福地贴靠在她的背上”。

杨旦是个牧民，给自己取了个最普通的汉人名字。他总是高高兴兴地在他的庄子和城镇之间穿梭。我们家是他固定的落脚点，每一个月头上的那几天里，中午放学回家，就会看到一个人目光闪烁地坐在方桌旁，并向我们露出黝黑的笑容，等着和我们一起吃饭。吃完了他还要把碗舔得干干净净，两手交替着一抹嘴，搓在手上，顺便把脸和头也一起抹一遍，碗和他的脸一起泛着清爽的油光，一边还在嘴里发出“喈喈”的声音。

在一望无际的草原上，丹巴、卓玛、杨旦都是一些被忽略的花，就如同那些被忽略的小动物，比如骨叉，比如蛇、牦牛、猫、鸡、鹅等等。我想重要的不是他们被忽略，而是他们一年四季都这么幸福地被洁白的雪山照耀着。

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