《阿干之歌》与阿干镇

阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。为我谓马何太苦？我阿干为阿干西。阿干身苦寒，

辞我大棘住白兰。我见落日不见阿干，

嗟嗟！人生能有几阿干。

《阿干之歌》在《十六国春秋》、《晋书》、《魏书》、《宋书》、《北史》都有歌名的记载，但是从没见过歌词内容。这首失传一千六七百年后才发现的《阿干之歌》，据陈澄之《伊犁烟云录》说，在甘肃兰州附近的阿干镇一带发现，作者自称是前燕慕容鲜卑的后人。上面所述的《阿干之歌》，是否是前燕皇帝慕容廆的原作，学术界至今争论不休。

我国古代北方一些民族的民歌,由于一些民族长期以来有语言而无文字，靠口头流传，与汉民族交流甚少，今天所能见到的经过汉译保存下来的,一般认为只有三首,即匈奴的《胭脂歌》、敕勒族的《敕勒歌》和慕容鲜卑的《阿干之歌》。这三首民歌中,人们最熟悉的,当首推《敕勒歌》“敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”其次,恐怕要算《胭脂歌》了。《胭脂歌》又名《匈奴歌》。“亡我祁连山,使我六畜不蕃息,失我焉支山,使我妇女无颜色”。知道《阿干之歌》的人,恐怕就更少了。因为这首歌的歌词,长期以来“已逸,现在只有歌名”了。

在大兴安岭北段顶巅东侧嘎仙洞发现的鲜卑拓跋部祖庙石室，无疑是我国近年来最重要的考古发现之一。证实鲜卑族发源于大兴安岭地区。鲜卑在中国历史上建立过燕、魏等政权，从汉末到隋唐的数百年间，对中国北方的历史文化产生过重大影响。他们雄姿勃发地从大漠深处、从高山密林中走出来，刀光剑影，纵横捭阖，展开了长达几个世纪的角逐和冲突。

公元四世纪到五世纪的中国北方，是一个充

满战争和杀戮的血腥时代。匆匆建国不久的西晋王朝，在司马懿的不肖子孙的自相残杀中土崩瓦解，风光一时的中原世家大族惶然东渡建立起偏安江南的东晋小朝廷，而广漠的中原大地，却成为挟着草原的风沙呼啸而来的剽悍游牧民族厮杀争夺的战场，江山易代如斗转星移，在一百多年的血腥争夺中，有的民族登上了辉煌的历史顶峰，有的民族与其他民族同化融和成为新的民族，有的民族却永远消失了……

短短的一百余年间，各个民族在中原大地上建立起十多个或长或短的政权，历史上把这一时期称之为五胡十六国或曰五胡乱华。也就是中国历史上政权更迭空前混乱，城头变换大王旗，你方唱罢我登场，各领风骚三五天；民族交流空前活跃，氐、羌、月氏、乌苏、匈奴、东胡、回鹘、鲜卑、吐蕃等民族相互交流、割据战争空前频繁的时代，鲜卑作为五胡中的一支，前仆后继，逐鹿中原，先后建立了前燕、后燕、北燕、西燕、南燕、北魏、北周等政权，控制中国北方长达200余年。

匈奴冒顿单于击败东胡后,东胡分裂为鲜卑与乌桓两个集团。在北者称鲜卑,居南者称乌桓。匈奴衰败后,鲜卑变强盛。北匈奴西迁后,漠北草原上遗留下的政治真空被鲜卑人填补起来。东汉桓帝时,首领檀石槐统一各部,后经几十年的扩展,成为蒙古草原的强大势力。东汉灵帝年间（168年—189年）檀石槐死去,鲜卑部落联盟解体,分裂为诸多各自为政的小部落,主要有宇文、段和慕容部。魏晋时期,鲜卑还有许多部落。其西部主要有拓跋部（又称秃发部）和乞伏部,他们在北方建立了不少割据政权。在鲜卑族建立的割据政权中,源出于辽东鲜卑慕容部在青海建立的吐谷浑政权历时最长。吐谷浑是从慕容鲜卑中分离西迁的一支，后立国于西北地区，至唐龙朔三年（公元663年）被吐蕃所灭，存在长达三百五十年。

慕容廆与兄长吐谷浑分手的事，大约发生在

公元289年前。吐谷浑是辽东鲜卑慕容部首领慕容涉归的庶出长子，西晋初年慕容涉归死后，部落首领的权杖落在了嫡出的弟弟慕容廆手里，庶长兄吐谷浑只分得一千七百家部众。

慕容廆心胸狭隘，难容吐谷浑，有一天，慕容廆正率部落首领召开会议，有部卒匆匆来报，说有两匹马撕咬踢打起来了，慕容廆出帐一看御马被吐谷浑的马踢伤了。慕容廆很恼怒，借机说：“既然父亲已经把财产分给了你，你为何不远离此地，而让马争斗呢？”吐谷浑说：“马食草饮水，在春气萌动的时候，脾气暴躁，撕咬踢打是很正常的，何必因马争斗而迁怒于人？”慕容廆说：“分开还不容易，你到千里之外去吧！”吐谷浑悲伤地说：“兄弟分开容易，以后见面就难了。”言罢，吐谷浑率部众，义无反顾，西迁而去。

慕容廆很快就后悔不迭。兄弟阋墙，本来是家常便饭的一件小事，为什么会严重到让哥哥远走他乡？以后部族的人谁还能信任于我？谁还能像兄弟一样同披战袍，驰骋疆场？他马上让长史楼冯，率两千兵骑追回吐谷浑。

吐谷浑西迁中，身后一支马队呼啸而来。吐谷浑立马观看，只见楼冯跑马来报说，大王后悔了，请你速速回国，不可远离。吐谷浑说：“当年父亲在世时，曾经占过卜筮，说我们兄弟两人在一起会相克不昌。我是他哥哥，又是卑属庶出，理应离开。况且因马争斗相怒而别，这也是上天的启示。今天，你们若能驱马东行，我便回返，若马不还，我便相随而去。”楼冯让两千骑兵马护拥着吐谷浑的战马东归，只走了三百余步，马便返转，悲鸣西行，如此反复十余次。楼冯见状，下马跪地对吐谷浑说；“此乃天意，非人力所能为呀！”

慕容廆在兄长走后，朝思暮想，无限悲伤，自作了这首《阿干之歌》，常常击节自唱，泪流满面，表达出对远走兄长的无限怀念之情。慕容廆晚年时从儿孙们争斗的身上，看到了当年自己的影子。他岁暮击节吟唱阿干歌，既是对兄长的思念，也有

对子孙的警诫。阿干是鲜卑语，是哥哥的意思。

西迁的吐谷浑，越过一片又一片其他部族控制的肥沃土地，于公元313年，到达今天的甘肃临夏一带，在地广人罕的大西北落地生根了。317年，吐谷浑立国，拓疆万里，统治了青海、甘南、川西北的羌、氐部落。吐谷浑的孙子即位后，为纪念祖父的功德，遂以吐谷浑为姓氏、国号和部族的名称。吐谷浑——这个草原王国，于300多年后，才在隋唐的先后重击下，国势逐渐衰微，636年，吐谷浑内乱，可汗慕容顺被杀，唐太宗遣侯君集率军平息内乱，立慕容诺曷钵为河源郡王，以宗室女弘化公主嫁慕容诺曷钵，这是唐朝建立后第一次和亲，663年，吐蕃进攻吐谷浑，慕容诺曷钵带弘化公主逃至凉州，不能复国，吐谷浑人把离青海最近的凉州南山阳晖谷，今武威南营水库附近，选作自己的先茔，墓门向南，有南望青海之意，吐谷浑被后来崛起的吐蕃人所灭。吐谷浑人随之分流，一部分归隋唐后起的契丹、蒙古族，一部分融入汉族和其他民族，一部分纳入吐蕃，而留在青海的吐谷浑人，有学者认为即是土族的先民。

这首亘古之歌，影响深远，不仅以地名的形式留在人们口头，而且与吐谷浑民族文化联系在一起，甘青宁一带许多方言中仍称兄为阿干。

《旧唐书》卷二九《音乐志二》对这首歌进行解释说：“吐谷浑又鲜卑别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌。”认为这首歌是慕容诸燕国家至北魏建国之际的鲜卑歌，这实际上就是慕容鲜卑的歌曲。而且这首《吐谷浑》歌可能就是《阿干之歌》，或者至少是包含《阿干之歌》在内的慕容鲜卑歌曲，《太平御览》卷五七○《乐部八·歌一》引崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容廆“以孔怀之思，作《吐谷浑阿干歌》”可见《阿干之歌》的全称是《吐谷浑阿干歌》，省称为《阿干歌》，或可省为《吐谷浑》歌。除了这些留下有歌名、内容可解者之外，还有其内容“不可解者，咸多可汗之辞”的一些鲜卑民歌，这里面也应当包含歌颂慕容可汗的歌曲。可见慕容鲜卑民歌的数量应当是不少的。这些歌原来是用鲜卑语演唱的，所谓“其辞虏音不可晓”，大多产生于慕容鲜卑早期狩猎、游牧生活时代，因而被称为“马上之声”，是一种适于狩猎、游牧民族演唱的歌谣。

陈氏认为这就是当年慕容廆所作的《阿干之歌》，可惜他没有说明其来历和出处，因此我们无法确定它就是慕容廆的原作。有的学者根据歌词内容与历史事实大体相符，而断定这个歌辞应当是慕容廆的原作。虽然从歌词内容来看，大多是符合当时历史事实的，但仍然不能据此认为它就是慕容廆的原作。因为后人根据历史资料也可以写出上述歌词。事实上包括《阿干之歌》在内的大多数慕容鲜卑歌，在古代一直是用鲜卑语演唱而没有翻译成汉语，因而早在唐代对于它们就已经是“虽译者亦不能通知其辞，盖年岁久远，失其真矣”。可见从它产生直至唐代都没有被翻译成汉语，那么1000多年后的这首汉译歌词就不能不令人怀疑了。不过这首歌发现于兰州附近，也不会是空穴来风，据王先谦合校本《水经注》卷二《河水二》引清人全祖望语云：“阿步干，鲜卑语也。慕容廆思其兄吐谷浑，因作阿干之歌，盖胡俗称其兄曰阿步干。阿干者阿步干之省也。今兰州阿干峪、阿干河、阿干城、阿干堡，金人置阿干县，皆以《阿干之歌》得名。阿干水至今利民，曰溥惠渠。又有沃干岭，亦阿干之转音。”可见《阿干之歌》曾在这一地区广泛流传。这个地区是在吐谷浑的活动范围和影响之内，流传《阿干之歌》的可能性是存在的。

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