浅论越南使臣与花山岩画

□王晓军

千百年来，神奇的、谜一般的左江花山岩画，吸引着人们好奇的目光，其中包括途经此地的越南使臣。

一、越南使臣留存花山岩画文献的概况

从公元973年到公元1885年止，中越两国使臣往来不断，越南至少遣使287次到中国。出使中国，对于越南使臣而言，不仅是一种责任与担当，更是一个了解中国文化的极佳机会。越南使臣出使中国，绝大部分必须途经左江。左江的山山水水和风土人情，给初到中国的越南使臣留下难以磨灭的印象，其中极具神秘色彩的花山岩画自不例外。笔者发现，在《越南汉文燕行文献集成》的记载中，曾经研究或描述过花山岩画的，共有26名越南使臣32份文献。

二、越南使臣描述花山岩画情况分析

（一）文献数量

《越南汉文燕行文献集成》收集了公元1314年至1884年500年间53位越南使臣北使中国或民间人士来华旅行而撰述的79种独立成书或成卷的燕行文献。53人中有26人注意到了花山岩画，注意者占49%；79种燕行文献中有32份涉及花山岩画的文献，占40.5%；关注花山岩画的人员和文献比例不低。

（二）文献文体

越南使臣描述花山岩画的32份文献中，采用诗歌文体25份，占78%，其中诗歌加有注解以解释花山岩画的14份，占诗歌文体总数的56%；采用日记文体2份，占6.25%；采用散文文体2份，占6.25%；采用地图文体3份，占9.4%。

（三）文献形成时间

越南使臣留存的32份花山岩画文献中，最早者为冯克宽于1597年（万历二十五年）所作的《过华山》，最晚者为范文貯于1882年（光绪八年）根据裴樻在1848年（道光二十八年）之际出使中国的经历所重绘的《如清图》。《过华山》距今已有419年历史，而《如清图》距今也有134年历史。32份花山岩画文献中，作于16世纪的1份，作于18世纪的5份，其余的26份作于19世纪。

（四）描述深浅层次

从留存的32份花山岩画文献来看，越南使臣对花山岩画的观察与分析深入程度显然是不同的，大致可以分为以下不同层次：

1.仅在诗歌题中提及花山岩画

本层次包括黎光定的《花山塘记见》和阮嘉吉的《花山晚泛次韵》等2首诗歌。这两首诗，以诗句描绘花山岩画周围环境的美好，但对花山岩画本身却并没有涉及，仅在题中提到花山，属于浅表层次的触及。

2.在文献中简单提及花山岩画

本层次包括诗歌和地图两种文献。诗歌有冯克宽的《过华山》、段浚的《宁明江行》、吴时任的《书示伴送李宪乔》、阮攸的《明江舟发》、范熙亮的《邓勒塘次蓉台韵》等5首，地图有裴文禩等编绘的《燕轺万里集》花山部分1幅。

3.详细描述花山岩画

本层次的文献能够从花山岩画的方位、形状、色彩、传说等多角度对岩画进行描述。此层次的文献有阮辉的《奉使燕京总歌并日记》、武辉珽的《宁江泛棹》、潘辉益的《花山兵马》、武希苏的《经瓜村塘花山》、阮攸的《黄巢兵马》、潘辉湜的《花山兵马》、丁翔甫的《明江舟行三首》、张好合的《舟中杂咏》、裴樻的《燕行曲》、阮文超的《太平江山》、潘辉泳的《花山兵马》、阮思僩的《黄巢城》、阮述的《过黄巢兵马山》，以及裴樻撰、范文貯绘的《如清图》，裴樻撰、佚名绘的《燕台婴语》（含诗、图）等共17份。

4.深入探讨花山岩画

本层次的文献不仅能够从花山岩画的方位、形状、色彩、传说等多角度对岩画进行描述，而且，还能够对花山岩画的形成和历久进行辨析，对黄巢兵马传说进行驳斥。此层次的文献有吴时位的《黄巢兵马山》、潘辉注的《华山》、黄碧山的《花山记异》、李文馥的《黄巢城》和《使程志略草》、范熙亮的《花山》、裴文禩的《黄巢兵马山行》等8份。

（五）越南使臣的花山岩画形成观

关于花山岩画形成的原因，越南使臣有6种观点。

1.黄巢遗迹说

持该观点者在文献中尽管没有坚定地认为花山岩画就是黄巢剪纸画符以为神兵的遗留物，但在行文中以黄巢遗迹说来描述花山岩画，可视为是认同该观点的。据统计，26名越南使臣中持黄巢遗迹说者为冯克宽、阮辉、段浚、吴时任、黎光定、阮嘉吉、阮攸、潘辉湜、丁翔甫、张好合等10人，占38.5%。据笔者所见，在中国尚未发现持黄巢遗迹说者，不知所谓俗传的该观点是如何传至越南的。

2.天然形成说

持该观点者认为花山岩画是天然之物，只因石质呈红、石纹呈象而已。据统计，26名越南使臣中持该观点者为武辉珽、潘辉益、武希苏、潘辉注、裴樻、阮文超、潘辉泳、阮思僩、范熙亮、裴文禩、阮述等11人，占46%。

3.附会说

持附会说者为吴时位。吴氏认为花山岩画之所以被人称为黄巢兵马，可能是因为黄巢起义部队经过左江流域，后人因为山形像人，而以黄巢兵马附会其上，“以奇其事耳”。

4.除妖说

持该观点者为黄碧山。1825年，黄碧山在认真考察花山岩画之后，提出花山岩画有可能是左江流域“地方除妖之符”的观点。尽管黄碧山在使团中的职位较低，在越南国内的影响或许不大，“除妖说”的观点也无其他使臣响应，但黄碧山的观点跨越时空，与今日学术界认为花山岩画主要的功能在于祭祀的观点相契合，着实令人佩服！

5.无解说

持该观点者为李文馥。李文馥不仅是26名越南使臣中对花山岩画考察最深者，或许也是迄今为止所发现的20世纪前对花山岩画考察最深的世界第一人。目前，中国境内所发现的20世纪前考察花山岩画至详者为黎申产，他在《宁明州志》中这样记载花山岩画：“花山，距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或执干戈，或骑马。未乱之先，色明亮。乱过之后，色稍黯淡。又按：沿江一带两岸石壁如此类者多有。”全文仅62字。李文馥对花山的描述既有诗亦有日记，共353字。两相对照，体量之差异已是十分明显。当然，字数多寡，不能作为思考深浅的唯一根据，不过，从李文馥与黎申产对花山岩画描述的情况来看，显然李文馥更胜一筹。

6.象形说

持该观点者为范熙亮。1870年，范熙亮在《花山》一诗的序中提出花山之所以称为花山，原因在于“山有花样”的观点。三、越南使臣关注花山岩画的原因

（一）对异域的好奇

对于绝大多数的越南使臣来说，中国都是陌生的。进入一个陌生的国度，自然会用好奇的目光来看待一切，花山岩画的奇特，自然更能吸引越南使臣的目光。

（二）对广西边境地区的特殊关注

越南使臣大多有一个任务，就是尽可能详尽地将沿途所见所闻所感记录下来，归国之后向越南皇帝进呈报告，以备情报所需。花山岩画位于广西边境地区，而这一地区恰好是越南特别关注的地方。

（三）受历代相沿的花山观影响

20世纪前，越南深受儒家文化的影响，儒家所强调的对鬼神要敬而远之的观念，在越南使臣中自然也影响深远。不过，从冯克宽于1597年（万历二十五年）撰写《过华山》以降，在越南国内，花山岩画就与“黄巢兵马”紧紧相联，前述32份花山岩画文献中，除了“除妖说”与“象形说”两份文献外，其余或多或少都与“黄巢兵马”相联系，不论是认同“黄巢兵马”说者还是反对“黄巢兵马”说者。在这种相沿已久的与鬼神无关的观念氛围之中，越南使臣就无所谓对鬼神的忌惮，可以较为从容地对花山岩画进行描述与探讨。四、结语

花山岩画的申遗成功，不仅意味着我国世界遗产总数的增加，同时更意味着我们需要进一步加强岩画的研究和保护工作。“学术研究最重要的是拥有基本文献，没有文献的论述只是纸上谈兵”，花山岩画科学研究的开展必须要有文献为基础，尤其是古籍资料类文献。越南使臣对花山岩画的描述，是古籍资料类花山岩画文献的重要组成部分，可以对中国古籍资料类花山岩画文献起到有益的补充作用。

（作者单位：广西民族师范学院）

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