陈寅恪与许地山的患难之交

孔子有曰“道不同，不相为谋”。若用来形容陈寅恪与 20世纪上半叶新文学作家关系，不但应补上司马迁的一句“亦各从其志也”，而且似乎“亦可为谋”。

 

（陈寅恪，许地山）

最后说一下《落花生》的作者许地山和陈寅恪的交往。很多读者都因一篇《落花生》知道现代文学史上的许地山，知道他是新文学的代表作家之一，却可能不太清楚许地山还是一位杰出的学者，在宗教研究方面成就斐然，他的《道教思想与道教》《摩尼之二宗三际论》《道教源流考》等论著都是研究宗教学的开创性学术成果，并得到陈寅恪的高度评价。

陈寅恪曾撰《论许地山先生宗教史之学》一文，对其宗教史研究极为推崇：“寅恪昔年略治佛道二家之学，然于道教仅取以供史事之补证，于佛教亦止比较原文与诸译本字句之异同，至其微言大义之所在，则未能言之也。后读地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之评述，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。”

至于两人的私下交往，则首推许地山向香港大学推荐陈寅恪任教一事。那是在1940年，陈寅恪应英国牛津大学汉学教授之聘，从昆明赴香港，准备由此转赴英国，但由于战乱被迫滞留香港，一时连生计也成问题。

许地山获知此事，即亲自到宾馆看望陈寅恪，见其女儿有病就马上把她们带到自己家照料，然后极力向港大校方推荐陈寅恪为中文系客座教授，以解决陈寅恪的生计问题。

他在写给港大校长的英文信中说，陈寅恪是著名学者，其中、外文著作不时出现于美国和日本等国的重要学术刊物上，并指出陈寅恪可以为本科生讲授唐史专题以及作学术演讲，等等。

等陈寅恪应聘港大后，许地山又特意主持了欢迎陈寅恪的聚会。尽管陈寅恪在香港时间不长，但他的重要著作之一《唐代政治史述论稿》就是在香港大学完成。

后来，陈寅恪要到西南联大任教，但妻子唐筼患病无法同往，陈寅恪只好把妻子和女儿托付给许地山照料，后来陈寅恪大女儿对这一段港大生活有极为感人的回忆，其中充满对许地山及家人的感激之情。

（1939年秋，陈寅恪、唐筼与三个女儿）

也正因为他们两人有这一段患难之交，所以当许地山去世后，陈寅恪特意撰写了感情真挚的挽联：“人事极烦劳，高斋延客，萧寺属文，心力暗殚浑未觉；乱离相倚托，娇女寄庑，病妻求药，年时回忆倍伤神”。其下联所提及就是陈寅恪将妻女托付给许地山之事。

至于上联的“萧寺属文”，是说许地山喜欢待在幽静的寺院看书撰文，常去地方包括香港的青山和大屿山的寺院。彼时陈寅恪从香港返回内地后不久，恰逢七夕，陈寅恪触景生情，联想到许地山去世， 曾赋诗一首悼念：

壬午桂林雁山七夕

香江乞巧上高楼，瓜果纷陈伴粤讴。

羿殼旧游余断梦，雁山佳节又清秋。

已凉天气沉沉睡，欲曙星河淡淡收。

不是世间儿女意，国门生入有新愁。

说到这里，其实他们两人还有一件发生在寺院的趣事。据陈寅恪的弟子蒋天枢回忆，当年他在清华国学院学习时，有一次，伴随陈寅恪游览北京西郊的大觉寺，这大觉寺又称西山大觉寺或大觉禅寺，始建于辽代咸雍四年（1068），称清水院，后改名灵泉寺，明重建后改为大觉寺。

（1964年5月蒋天枢至广州，陈寅恪托付书稿，此为当时合影）

当蒋天枢随陈寅恪进到大觉寺正殿中，发现有一人“攀援屋栋旁，正在端详审视，若甚用思者”。等到此人跳下来才知道是许地山，而许地山看到陈寅恪及蒋天枢后也不禁大笑起来。

原来，那时许地山正在研究古代建筑内部结构以及一些装饰特点等，所以才会爬到上面进行观察。之后许地山即陪同陈寅恪继续游览西山各处景点，直到傍晚数人才返回市内。

由于这是蒋天枢第一次看到作为老师的许地山有如此奇怪之举动，所以印象极深，并终于在数十年后将此事写入《师门往事杂录》之中。

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选摘自：《民国学风》

作者：刘克敌

出版：九州出版社内容简介：

本书充分利用日记、书信、自传等史料，引领读者进入民国时期一群文化大师的书房和客厅。旨在通过对他们学术研究和文学创作生涯以及日常琐细趣事的描述、通过对他们如何建构“朋友圈”的叙述，逐步揭示大师们深邃而感人的内心世界，最终有助于在这个日渐嘈杂和浮躁的世界保持一份定力、坚持和希望。

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