想回老家扫墓

想回老家扫墓  2018年04月01日 星期日 首页上一期  下一期版面导航  标题导航  版面概览 放大 缩小 默认

想回老家扫墓

颜色越鲜艳的“青”，越能表达对亡者的重视。（通讯员杨武供图）

在2018仲春与暮春之交，又迎来中国人最重要的一个传统节日——— 清明节。

这个在中国民间传承了二千五百多年的节日，也是国人最重要的祭祀节日之一。千百年来，人们在这个时间，用自己的方式祭奠亡人，逐渐形成了各式各样并极具地域特色的祭祀礼仪和风俗。而在有着悠久文化历史又多民族聚居的桂林，在祭奠习惯上，也有着丰富的民俗和特色。

实际上，也正因为清明节不同地域的祭祀特色，使得这个节于人们的意义与别的节日格外不同，是春节之外，另一个能让家人族人不辞辛苦不远万里，乐意赶回老家来团聚的一个日子。

想回老家扫墓，其实更多表达的是人们心中那份难以割舍的乡愁和亲情。

野餐加赶鸟仔 清明正是闹热时

草长莺飞三月天，清明节也正是在这万物生长的日子里到来。

在千百年来传承的祭祀习惯中，大多数的家庭都会在这一段时间与家人一起，携带扫墓必备的祭品去祭奠亡者。亡者的坟墓一般选址在青山绿水间，所以全家得以在这样的一个好时光里出行，虽然目的是寄托对亡者的哀思，但却也绝对不是一件太凄苦的事。故此，清明节也被人们称为踏青节，对于家人们来说，这也是一个集体春游的日子。

在桂北的恭城地区，一些家族把踏青的活动进行了延伸。

“在瑶族的传统中，给先人清扫完坟墓供上祭品，子孙于墓前向祖先肃立致礼，最后要在坟上插一根棍子夹纸钱，表示已经祭扫过，到这还不算完成全部礼仪，家人或族人聚餐才是扫墓的最后程序。”恭城瑶学会会长莫纪德告诉记者，他所在的西岭乡，也有一些家族保留了这样的习惯。“祖坟离家近可以回家聚餐，如果离家远，人们祭祀前就准备好炊具，在野地里做饭，相当于一次集体野炊，表达与先人同餐的意思，聚餐时还要邀请附近哪怕路过的放牛童一起入席，或者把粽叶粑粑分发给他们吃。”

邀请附近的放牛童一起吃饭，其实也是瑶乡祭扫中踏青赶鸟的习俗使然。因为放牛娃经常在山上，所以瑶人们认为他们能够在平时也帮助照顾到先人坟墓，不让飞来的小鸟吃掉供奉的祭品。虽然现在大部分的地区已经很少有放牛娃了，不过恭城瑶乡还是将礼待“放牛娃”的习俗保留了下来。清明这一天，踏青的儿童们也会成群结队地跟着大人们上山，漫山遍野都是他们“赶鸟仔”的呼喊声，给清明扫墓增添了不少热闹和生气。

祭品选取也有特殊意义

在祭祀过程中，供奉的祭品往往是比较重要的部分，显现出来的也是家人的满满诚意。在一些地方，祭品在祭祀中也有一些特殊的仪式，包含的也是不同的文化传承。

在全州县，人们在祭祀的时候，祭品中必不可少的就是一只公鸡。与一般的供奉熟食不同，在祭扫中公鸡还承担着完成仪式的作用。

“在祭拜之前，需要先把一些钱纸之类的祭品一一摆放到墓前，再将公鸡放血。先是把血洒到钱纸上，然后再洒一些到墓碑上，最后绕墓一周，做完这些后，才会正式开始祭拜。”全州县城的唐云告诉记者。

这样的公鸡祭祀其实在桂林的恭城、兴安等地都有，仪式步骤大体相同，严格说来，这或许与壮族的公鸡崇拜文化相融合有关。在壮族文化中，公鸡是重要的通灵载体，是带领魂魄到达阴间的领路人，也是灵魂的守护者。

“所以在祭祀中，人们先以公鸡祭拜，认为这样才能够与先人更好地沟通，把自己的怀念之情告诉先人。”莫纪德说。

而在资源的车田苗族乡和河口瑶族乡一带，那里的人们到现在还坚持自己手工制作供奉祭品的习惯，俗称“打纸花”。

“打的纸花其实就是挂青‘青\’，把16开的纸对半折好，然后用传统的钱锉把纸像铜钱一样一串串打好，再打上钱眼用棕叶穿起来，挂在竹子上。”资源县车田苗族乡的刘宗秋说，当地讲究正清明，也就是在清明前几天，家家户户都会传出打纸花的“嗒嗒”声。“供奉的数量会有一些区分，对新故的老人供奉多一些，要六树到八树，再上一辈或者旁系的先人就少一些。一般家庭清明时都要打好四十多树纸花，数量越多、色彩越鲜艳的‘青\’，越能体现对亡者的重视。”

合族祭祀彰显文化传承

千百年的祭祀文化传承加上家族的发展壮大，桂林不少地方也有了合族祭祀，这样的合族祭祀发展出各自不同的特色，不变的则是其中强烈的仪式感。

每到清明时节，平乐县陶氏家族的合族祭祀就要忙活起来。这个从宋朝开始扎根在平乐的大家族，仍保留着千百年来的合族祭祀的传统，整个仪式也有着严格的规范。

“祭祀的规模非常大，到了这一天，陶氏族人都要回来，整个祭奠延续了中原祭祖时候的风俗。”陶氏族人陶彩忠告诉记者。在陶氏族人奉祭仪式上，一共有十三个章程，主祭、陪祭者就位后，从打鼓、奏乐、参祭者三叩首的升、平、升、跪，到三上香的步骤都有顺序，此外，祭祀还会有一段念祭文的章程，祭文主要表达的是祭奠先灵，发扬家族精神的主旨。

而在龙胜，清明节前侗族人会迎来一个全族祭祀的大节日——— 祭萨节。这是侗族母系氏族文化的遗存，参加祭祀的人不分姓氏、不分家族，男男女女都能参加。除了载歌载舞，祭萨节祭祀上也有讲究。祭品分为生祭和熟祭，天刚刚亮的时候，在祭坛上用活猪先祭祀一番后，再摆上熟的祭品。

“节日上团聚的欢乐气氛也会延续到清明，就是分家庭或者姓氏去祭祀了。”龙胜乐江乡宝赠村黄钟警说。

合族祭祀其实正是对家族传承与文化的自信表现。“桂林历史上最大规模的合族祭祀从明代的靖江王开始，他们都是统一祭拜的，在清明这一天，朱氏家族的人一定要在规定的时辰赶到王陵的三天门，从第二代靖江王开始祭拜。”桂林民俗专家周开保说，“在清明节纪念先祖，更多的还是对家风传承的文化内涵，加强对自身文化的归属感。”

记忆与印象中的温暖

在人们的传统印象中，清明节更像是一个肃穆又哀伤的节日。其实，经过千百年传承的清明节，人们过节时更多表达的是对生命的尊重，以及对新生的喜悦，而这样的文化内涵，就蕴含在一个又一个传承下来的清明习俗中。

“瑶族这边清明节还有一个习俗叫做‘泼水饭\’，就是在祭扫完到晚上的时候，要从锅里舀出头一碗米饭来，并在里面洒上一些酒，然后泼在屋外的地上。这是给那些无人祭拜的亡者供奉的，表示还有人记得他们。”莫纪德说。

这种关照无人祭祀的亡者的习俗在各地都有，不过表现形式各不相同。在一些农村地区，自家祭拜的主墓旁如果有无人祭扫的坟墓，也是要插上一些香火、燃上一些纸钱以示关照。

在侗族的祭萨节，“抢火种”是一个保留节目。祭祀时会燃起熊熊篝火，待祭奠结束后，族人们会抢着将篝火的火种带回家中，这一行为也正是象征着生命的生生不息。

总之，清明从来都是一个哀而不伤的日子，自古以来，祭祀扫墓都只是这个节日的一部分，而踏青郊游、放风筝、荡秋千、插柳条等活动的加入，让人们更多在清明时与家人一起共同感受春的喜悦。拨开一些民间习俗“迷信”的外壳，清明节所折射出来的，是人们对死亡的敬畏和对生命的尊重。

所以，清明节快到了，大家都想回老家扫墓去。

记者吴思思

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