古代铜镜“”

赵蓓蓓铜镜是中国古代先民非常熟悉的生活用品，也是青铜器中使用时间最长的一种器物。它由“盛水照容”的铜鉴演变而来，既秉承了铜鉴映面观像的功能，又延伸出自己的特质与文化内涵。常见的铜镜器形为扁平状，背后有钮，可以穿绳系带，或者镜下有柄，便于执拿。人们常用的成语如镜花水月、破镜重圆、明镜高悬等，都表明铜镜早已被赋予了更多的文化内涵。

铜镜的原料是铜，铅、锡合金，朝代不同，铸镜时三种合金的比例皆有不同。初期的铜镜，由于生产力有限，铜的开采量极少，铜镜与其他青铜器一样,仅为统治者及王公贵族所用。随着生产力的发展与铜料的大量开采，在汉代时期，铜镜已作为生活用具进入了寻常百姓家。后经隋唐盛世，铜镜的发展日臻完善，质地精良，且形制多样，纹饰精美。宋元时期，铜镜生产开始衰落。清代时，铜镜被西方大量传入的玻璃镜逐渐取代。

汉代开始，铜镜使用的普及化，促使许多官方与民间铸镜机构大量出现。铸造者的增加，又进一步推进了铜镜的商品化。为使铜镜畅销，铸造者在样式、纹饰甚至是铭文上都下足了功夫。

在形制上，除了铸造圆形铜镜之外，还铸有方形、菱形、亚字形、花形铜镜，迎合了更多人的审美需求。纹饰则涵盖了人物故事、飞禽走兽、神仙秘境等等，题材十分广泛，让铜镜既有实用价值，又有了可拿在手中把玩的欣赏价值。铭文则更为有趣，或为吉祥话语，或为破除邪祟的咒语，更常见的还有夸耀自家铜镜的套路用语，其间流露出的广告意味十分浓厚，反映出了古人拙朴的商品经济意识。

邹城市可移动文物普查时，发现了一批珍贵的古代铜镜，均纹饰精美，铭文清晰，并具有明显的广告标识性质。其中，有的铭文为“位至三公”“五子登科”，祝愿买镜者做高官，享厚禄，以招徕顾客；有的铭文为“贾（价）万倍”，意为“日后会升值万倍”，宣扬收藏价值；有的铭文是“见日之光，天下大明”，指“表现出太阳一样的光辉，把整个天下都照亮”，用夸张的手法渲染铜镜使用效果。

西汉四神规矩纹铜镜，镜为圆形，背后柿蒂纹钮座。座外有方栏，栏内饰有乳钉纹及十二地支名，栏外饰青龙、白虎、朱雀、玄武四神及规矩纹饰。铭文内容为：“尚方制镜佳且好，苍龙白虎辟除道，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，寿如介石之国保”。大意为：尚方铸造的铜镜，品质佳且好用，镜上有苍龙、白虎等四神可以辟除邪祟。天上的仙人渴饮甘泉，饿则食枣，寿命长如金石。“尚方”是秦朝设置的官职，属少府。职责是为帝王制造御用器物。因其为官方铸造机构，所铸铜镜精美耐用，反射人影清晰，品质有保障，以至于民间许多铸镜者也会在铜镜上盗用“尚方”二字，标榜自家铜镜品质优良。四神为汉代百姓心中威严的神灵，铸上四神除有装饰作用外，还有此镜可为购买者祈福消灾的意味。后两句用汉代流行的道家养生传说——仙人食巨枣的典故，来祝福使用者健康长寿，吸引顾客购买。

东汉环绕式神兽铜镜，圆形镜，背后有圆钮座。钮外饰有仙人骑于龙虎之上，外饰半圆纹和方格，方格内有铭文“吾作明镜，幽湅三商，雕刻无极”。汉代人们有动物崇拜的思想，龙虎等动物被升格为灵兽，成了仙人的坐骑。镌刻仙人骑龙虎的图案，迎合了汉代人们渴望与神灵沟通的愿望。此处的“幽”是包含阴阳五行思想的一种说法。镜反射光线，为“明”，为符合阴阳对立，因此需要“幽湅”，即为隐蔽、神秘的反复冶炼。《汉书·食货志上》记载“三商”为“三种金属”，即为铸造铜镜时所需的铜、铅、锡，表明铸镜时用料齐全。此镜上的铭文，毫不客气的夸赞了自己治铜作镜过程的考究，质量上乘，纹饰精美到极致。

宋湖州石十五郎真炼铜照子铭盾形铜镜，盾形镜，素面无纹，窄平素镜缘。背面有小圆钮，钮左侧长方格内铸铭文“湖州石十五郎真炼铜照子”。“照子”为宋人因避赵匡胤祖父赵敬的名讳，对镜子的别称。湖州（今浙江吴兴），为南宋时期最著名的铸镜地区。湖州镜当时远销广东、四川、内蒙古等地，朝鲜、日本也有流传。其铸镜时的合金成分，与汉唐相比有了明显不同，胎质十分轻薄，更加实用，不但质量好、形制齐全，而且纪名、字号也极为丰富。两宋时期，湖州镜的民间作坊有石家铭镜、薛家铭镜、陆家铭镜、方家铭镜、孙家铭镜等多家字号，其中石家镜发现最多。为了彰显自家产品为正宗的祖传手艺，在铭文中标注“某家几郎”的名号，是常见的品牌推广方式，也起到了防伪作用。此外，铭文还常用“真炼”“久炼”“无比炼铜”等，形容自家作坊炼铜技术的精良与不可比拟，以招徕买家。

铜镜中的广告意识，产生于汉，延续至清。不论是通过迎合时代审美的纹饰及自夸性质的铭文、寓意吉祥的铭文来展示，还是用直截了当的广告宣传语来展示，都说明古人早已有了对商品推广的重视，也有了一定的品牌意识。铜镜中的铭文常常会注明铜镜的产地、铸造者、销售商铺、价格等等信息，是非常珍贵的文物资料。对研究各个时期的手工业，工官制度提供了真实可靠的信息，弥补了文献资料记载的不足，也为我们研究古代社会文化艺术与社会意识形态，提供了一个独特的视角。

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