和里侗民是古夜郎国的“遗民”后代？

和里侗民都十分相信竹多同的“娃郎”传说，因此，他们坚信自己就是夜郎王之后或古夜郎国的“遗民”后代，是三江最古老的土著居民。

和里村支书杨会光认为，除侗族外，仡佬、壮、苗、布依族等西南少数民族都可能是夜郎王的后代或夜郎国的“遗民”。

专家研究发现，广西的部分布依族和壮族其实应该为佯人，现被记作“布央”，极有可能是古代夜郎人的后裔。其根据之一就是，在广西最西部的那坡县还有一支布央

人（佯人），他们就自称为“夜

郎”。

巧合的是，记者在采访中发现，三江侗族自治县八江乡有一个以出产茶叶闻名的侗寨叫布央。这是否是另一个夜郎后裔的村寨？记者打电话给布央村委主任吴志洪，他非常确定地告诉记者，这可能真是巧合，布央村原建有飞山宫，但从来没有建过竹王庙或三王庙，没有夜郎文化活动。

俗话说：十里不同风，百里不同俗。记者发现，老堡、良口与林溪、八江、独峒相隔并不远，但信 仰迥异。往林溪、八江、独峒方向，侗人都信仰“飞山太公”杨再思，几乎每个寨子都建有或曾建有飞山宫，纪念这位唐末五代靖州“飞山”峒蛮“酋长”，并自称为其后。而往老堡、良口、富禄方向，则到处可见闻三王宫。

“三王”和“飞山”，两者对比，自然是前者历史悠久。杨会光等和里村侗民便以此来认定老堡、良口附近可能就是古夜郎国的疆界所在，也凭此来强调自己是三江最古老土著居民的身份。

“我们是立过国的，而并非人们常说侗族地区是‘没有国王的王国 ’。”杨会光说。

史料记载，杨再思及其子孙的统治势力是到达三江的，并在三江的大部分地区形成了很强的文化影响，但唯独老堡、良口附近却没有“飞山”文化影响的痕迹，这确实是一个很奇怪的现象。若从老堡、良口附近确实存在比较深的夜郎文化影响，而且到此为止的现象来界定夜郎国在此方位的边界，也并非没有任何道理。

不过，尽管信仰不同，但这两支侗族的文化共同点还是有的，比 如在民国以前，侗族地区都是靠款组织通过款约进行统治。

三王宫、宋善寺管委会主任杨盛玉说，在离三王宫不远的平垅坡

原有一个古老的款坪，插满了《六面阴规》、《六面阳规》等刻着款

约的石碑，附近村落有重大问题要商议或处理都在那里聚众起款，按款约行事。以前，本地年轻人谈恋爱也到平垅坡，情投意合者就双双对款碑发誓，缘定三生，永不离弃。可惜，款坪已在上世纪“破四旧”运动中被破坏殆尽。

当地人认为，发源于氏族社会后期的款文化就是古夜郎国的法典，理由是夜郎古国也跟款组织一样，采用相对松散的联盟方式统治。

至此，我们已经尽可能地对夜郎古国的来历及与广西可能存在的文化联系进行了探索，但仍然有不少疑问没有解决，如和里女子头缠白布条之谜及和里三王宫庙会如何展开祭祀活动的等等。这些问题，我们将在下一个旅程继续给大家讲述。

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