三王宫的秘密

作者简介

赵伟翔，壮族，广西上思人，现为《柳州晚报》资深文化记者、编辑、专栏作家。自2009年起，在《柳州晚报》开设个人专栏《伟哥发现》。该专栏文章展现了开阔的人文视野、创造性的思维、优雅的文笔，以及环环相扣、引人入胜的情节，后收录于《遗落的秘境》一书出版发行。它着重描绘了聚居在桂 、黔、湘三省区交界大山深处的壮、侗、苗、瑶等民族的神秘文化和人文传奇，追溯百越民族的古往今来，还通过展现柳州这座“南方人的始祖之地”的历史人文及其周边地域的奇闻逸事，思考在物欲横流的世界如何寻找心灵的归宿和重塑一方水土的灵魂。

中国神秘的三大古国楼兰、大理和夜郎，前两者在考古中已有重大发现，唯有夜郎古国仍隐藏在迷雾之中。何处是夜郎？它有何魅力让2000多年后的人们仍为此争论不休？在三江侗族自治县良口乡和里村，有一座神秘的夜郎古庙——三王宫，已延续了数百年香火，每年农历二月初五（传说中三王宫落成的日子），当地人都会举行盛大祭祀活动。那里隐藏着多少古夜郎的秘密？2011年春天，三王宫庙会又如期而至，我们前往一探究竟。

3月9日（农历二月初五）清晨，我们从三江县城出发，前往20多公里外的和里村。汽车穿行在侗乡的山间河畔，窗外春雨淅沥。

车过老堡乡三江口时，同行的当地人说，我们有可能刚刚越过古夜郎国境线。

我肃然起身张望，当然不会有任何人在车前挡驾，古夜郎守边界的士兵早在2000多年前就已灰飞烟灭。

到了和里村，很容易就发现了那座跨过和里 、南寨两寨之间双溪汇合处的人和桥及坡上的三王宫。它们透出的古朴和神秘具有一种慑人的气势。

人和桥是清末修建的侗族风雨桥。

此时，桥上廊边有许多侗族妇女正在引线绣衣。我忽然发现，这些妇女头上均缠着白布条。

有人在做丧事吗？这是我的第一反应。

但立于桥上往下望，我发现来赶庙会的侗族妇女头上都缠着白布条。看来，这应该是此处侗族妇女的一种头饰。为什么她们的头饰与别处的侗族如此不同？过了人和桥，拾长阶而上，便是神秘的三王宫。

宫门巍峨，门楣立书“三王宫”三个大字。门旁有对联曰：千亩南辖收眼底，三王北望总关情。

三王宫为歇山式砖木结构，占地1200平方米，有前楼后楼，中间有天井，前楼有戏台，后楼大殿为平房，三开间，为古代汉族宫廷式风格与侗族建筑相融合的格局。房屋建筑工艺精美，屋檐雕龙画凤，色彩鲜艳，彰显侗族人民的精湛手艺和智慧。

后楼大殿中堂神龛上有三座塑像，面目相似且均着官服执笏。这是哪三路神仙？三王宫 、宋善寺管委会主任杨盛玉说，这三尊神便是三王，即夜郎王竹多同的三个儿子。

宫内有清光绪二十一年（1895年）二月所立的重修碑也说到此事：“爰考三王之发祥也，昉于汉代施州之水，应时而挺。竹君继姜嫄之奇迹，迄诞而生三子。精忠事汉，封夜郎侯。殁后圣灵于明，后蒙帝封为三王，配竹君而同歆峨血食，镇黔粤而泽被生民。”那么传说中的夜郎到底在何处，有多大疆土？我最感兴趣的首先是夜郎国名的来历。“夜郎”是何意？许多研究者都忽略了这个问题。我认为这恰恰是揭开夜郎古国之谜的重要线索。

据史料记载，夜郎第一任王叫竹多同。东晋常璩所著《华阳国志》记载有这样的传说：“有竹王者 、兴于遁水。

有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄夷狄……”传说中，第一任夜郎王诞于竹筒，古人以“三”为多，故名竹多筒，后来大概“筒”谬为“同”了。

有趣的是，三王宫里有一则《三王父子简介》，内容与《华阳国志》所记载相似，略有不同的是妇人破开竹筒后得到的是一个青蛙状的小孩，皮脱掉后跑入村妇怀中，不停叫妈妈。也就是说，传说中，夜郎王竹多同竟是一只竹蛙变的。“蛙”在壮侗语系中发音与“夜”相似，竹王很可能因此又得小名叫“夜郎”，后来竟被定为了国名。竹多同所长养之处北盘江附近曾有壮侗先民居住，由此可推测，夜郎王竹多同很可能是骆越人或由壮侗民族抚养成人。这一说法的另一佐证是夜郎的圣器——铜鼓也正是骆越民族的圣器，鼓面均以太阳 、竹节纹与立蛙为最重要的雕饰。

“长养有才武”的夜郎王竹多同，曾称雄一方。从历史记载和夜郎文化影响范围来看，夜郎也曾有“自大”的资本。

据史料记载，夜郎的势力范围为犍为郡12县，分布在今川南 、黔西北 、滇东北一带；牂牁郡17县，位于今贵州西部，云南东南部及广西西北部毗邻地区，不包括今黔东南及广西东北部地区。但恰恰位于广西东北部的和里三王宫的发现说明，夜郎文化的影响力显然已大大超出史料记载的范围。

但奇怪的是，夜郎文化的影响并不包括离和里不远的三江古宜 、林溪及往湖南方向的侗族地区。那里的侗人信仰的是唐末五代靖州的著名酋长“飞山太公”杨再思，并处处建有飞山宫；而从老堡往贵州方向，则到处可见闻夜郎文化的影响。

两个距离如此之近的侗族聚居地却有两种截然不同的文化信仰，这大概也是人们推断此处为古夜郎边界的凭证。

那么，夜郎是如何亡国的呢？在司马迁的《史记·西南夷列传》中有这样的记载，汉王朝派人寻找通往天竺（印度）之路，经过云南时，“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？\’及夜郎侯亦然”。这便是成语“夜郎自大”的典故。有趣的是，首先问“汉孰与我大”的是滇王，最后落个千古“自大”名声的却是夜郎王。这真是一桩历史奇案。

有人认为竹多同之死就是让“夜郎自大”给害的。

颇懂此中典故的和里村民杨会光说，夜郎王竹多同因问了那句话，结果被汉武帝以为狂妄自大，有叛汉之心而诛杀。

其实，史料证实，竹多同之死和夜郎的亡国是出于当时汉王朝想直接统治西南的野心。

那么，人们为何如此郑重地建庙祭祀三王？我们或许可从大殿中堂的对联中见端倪：三圣掌朝心胸宽阔夜郎所辖归大汉，王爷执政德光普照牂牁民众乐万疆。

杨盛玉说，当地盛传夜郎王竹多同被杀后，三位王子为统一大业不主张为父报仇，不兴兵伐汉，让夜郎国民安居乐业，因此人们爱戴他们。三王死后，人们为其披麻戴孝，这也正是现在良口附近侗族女子的特殊头饰—— — 头缠白布条的来历。

原来，和里侗族妇女头上缠的白布还真与守孝有关。也就是说，此处侗民已为“三王”守孝两千多年，并以此纪念自己的故国和祖先。

现在，每年逢农历二月初五，三王宫庙会都会风雨无阻地举行，由和里六寨轮流承办，成为当地最负盛名的民俗活动。

当天的活动从游行开始，队伍从轮值承办村寨——南寨出发，沿着公路浩浩荡荡向三王宫进发。

祭祀在大殿中堂进行，祭品两边排开，按此地祭祀的最高规格配备，有金猪（用猪心血涂成红色的整猪） 、银猪（纯白色的整猪） 、五生五熟等琳琅满目。

祭祀仪式极壮重而严谨，礼成后，还会举行“三王”坐轿巡游活动，即“三圣巡村妖驱尽，王爷进寨庶民安”。

游行后，人们回到三王宫看戏。

（选自《遗落的秘境》一书，广西师范大学出版社2014年1月版，本文由赵伟翔缩写）

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