敦煌三危山群峰攒聚敦煌三危山峡谷尽头敦煌三危山一处

敦煌三危山群峰攒聚 敦煌三危山峡谷尽头 敦煌三危山一处山口 巉岩恶谷 胡杨 渭源境内的大三危山 渭源境内的小三危山 渭河源源头的“大禹导渭”石刻 莫高窟九层佛阁 定西的浆水美食

三危山，又名卑羽山，在敦煌市东南25公里处，绵延60公里，主峰在莫高窟对面，三峰危峙，故名三危。“三危”是史书记载中最早的敦煌地名。《尚书·舜典》载：“窜三苗于三危”。前秦建元二年（366年），高僧乐尊经此，见三危山状如千佛，始凿莫高窟。然而在离它近1200公里的定西市渭源县，也有同名之山，这隐藏着怎样的秘密？

余秋雨的那段文字充满了大胆的想象和推测，大有历史韵味，但恰恰是他引用的“舜逐三苗于三危”这句话引来了质疑

我们再一次行走河西，初冬大漠中的太阳有着强烈刺眼的光芒，我们去往与莫高窟面对面相立是一座绵延60公里的山系——三危山。

对于三危山的兴趣，来自于余秋雨写敦煌的一篇散文，他在书中有这样的表述：“莫高窟对面，是三危山。《山海经》记，‘舜逐三苗于三危\’。可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想象，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮……”

这是一条怎样激动人心的历史线索，在介绍敦煌三危山有这样一段文字被广泛转载：“早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人就在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。敦煌地区曾发掘出新石器时代的石刀、石斧和陶器、铜器。夏、商、周时期，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画至今历历在目……”

我认为余秋雨的那段文字充满了大胆的想象和推测，大有历史韵味，但恰恰是余秋雨引用的“舜逐三苗于三危”这句话引来了读者的质疑：

“余先生为了写敦煌，生造‘舜逐三苗于三危\’句，还演绎白话大加描绘‘浩浩荡荡的中原大军\’‘哒哒的马蹄声显得空廓而响亮\’。而在古代,三苗生活在今湘、黔、滇、桂一带，为何会跑去万里之西的甘州三危山与舜大战呢？余秋雨的文章称此典出自《山海经》，但翻阅《山海经》，并无此句，只在《尚书·舜典》有类似的‘舜窜三苗于三危\’一句话。”

“始有三危山，再有莫高窟”，据莫高窟佛龛碑记：“莫高窟者，厥初秦建元二年(公元366年)，有沙门乐樽、戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。”高僧乐尊云游求法至此，见三危山状如千佛，佛光闪现，顿感此地乃佛家圣地，遂在三危山对面的鸣沙山东段的山崖上，开窟造佛。于是，才有了千年莫高窟。有了“三危佛光”、“沙岭晴鸣”和莫高窟千丝万缕的联系，敦煌的三危山才终成文化名山。

那人们所说的三青鸟的传说和“舜逐三苗于三危危”为什么又和它紧密相连呢？

记者一行是在一个寒冷的清晨，驱车直达三危山。

因为人们多将注意的目光投在莫高窟上，因而三危山大多都不在人们游览寻访的目的地之中。

通往三危山的公路，与莫高窟是同一条。与公路相伴的是沙漠中难得的水源，大泉河。西北大漠的河流在秋冬枯水期时，只有一股细小的清泉，缓缓慢慢地流淌。河水的西侧是莫高窟，东侧就是三危山。

这个季节的敦煌，是大风频频刮起的时候。大风吹起沙粒，层层卷在天地之际，遮盖了远处的一切，三危山也好似在一片迷雾之中，混沌不清。

风渐渐吹起，将沙粒卷起又吹落，我们也在一步步地靠近。在一个不起眼的岔路口，向东一转，进入了三危山。

他翻到一篇署名赵炳林的文章《两座三危山释疑》，说，这也许就是你们要找寻的终极答案

在大漠中行走，有时常常会迷失方向，因为四下望去，都是齐平的戈壁，却不知在无垠的地面下，有着许多沟壑，你不知道下一秒是否会遇到。初进三危山，还是平坦的戈壁，只是之前远处的山脉，已经越来越近。 公路变成了砂石路，路的两边，沟壑出现，反而突出了三危山的高度。

穿过山门，两侧高大的怪石耸立，然后将路挤在中间，张牙舞爪。碎乱的石块，或大或小，或推挤在路边，或悬于崖壁之上，好像人语的声音震动都会将其摇下，干枯的草枝被风吹作一团，任意地滚动着……

同行的当地朋友讲述了三青鸟的优美传说。相传古时的三危山，人烟稠密，花草遍布。西王母最早住在三危山上，她若出门远行，便让一只美丽的三青鸟送信引路。有一次西王母外出，风光秀丽，景色优美的三危山突然烟雾弥漫，燃起了熊熊烈火。三青鸟虽然奋不顾身地灭火，终因身单力小，未能扑灭大火。西王母归来后，使用法力灭了大火，但风光秀丽的三危山已被烧成光秃秃的一片，西王母也只好搬到瑶池去住了。后来，东晋大诗人陶渊明听了“三青鸟”的故事，作诗一首：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，唯酒与长年。”因此三危山不仅成了古史上的名山，而且成了神话中的灵山。为了向神灵企求保佑，历代都在三危山上修建了庙宇，香火不断。

现在的三危山，除了每年的农历四月初八，当地老百姓会进山上香之外，已经鲜少有人来此。

绕过一道道山弯，山路逐渐平直，山门牌坊、王母宫、观音井、阿弥陀佛殿、观音殿、龙王庙、平安庙、释迦牟尼大佛等庙宇宫观建筑，一一出现在视线里。

车至观音井边，我们下车查看，打开井口的铁盖，一汪清透的井水反射出记者的影子。有水就有生命，井边围满了粗壮的胡杨。戈壁胡杨有着特殊的脾性，生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不腐。虽生处乱石深山，但在深秋，依旧黄叶未落，在阳光下灿烂如金。

在三危山的深处有一尊高达33.6米的后人修建的大铜佛身，而这尊大铜佛像的高度也是因为莫高窟建于公元366年，才有了这样的高度。本以为这就已经到达了三危山的最深处，可是看守佛像的老人却告诉记者一行，顺着侧边的一条小路，还可再行2公里左右，那里有座老君庙，才是三危山的尽头。

沿着小路继续进山，当道路被山体阻断的时候，我们知道路已至尽头。可是在悬崖峭壁之上，有座小小的庙宇。寻找之前老人说过的山泉，细细的水流从石壁上一点一点地渗下来，有心寻找源头，却不知前路在何方。

我们顺着水流，徒手攀岩，一步一步登上峭壁，在山势陡峭之处，一旁的石壁忽现一石洞，洞中积水成潭，伸手轻触，冰凉渗骨。

一路跟随来到山顶，整个三危山都尽收眼底，它雄奇险恶，我们像是一步就进入了蛮荒时代，但实地勘察，为什么在三危山会有三青鸟的传说和“窜三苗于三危”的说法，仍然没有一丝线索。

晚上回到宾馆，当地朋友不知从哪里找到了一本名为《阳关》的旧杂志，他翻到一篇署名赵炳林的文章《两座三危山释疑》说，这也许就是你们要找寻的终极答案。

赵文说：“天下有两座三危山，一座在敦煌附近，因其有三峰，高耸挺拔，危如累卵，故曰三危山。一在青海境内，这里的‘山\’指的不是一峰一岭，而是指的一广大地区，真正历史上的三危山应在青海境内。”

甘肃的两座三危山，从西到东，一路相隔近1200公里，这是多么奇妙的事情

真正的三危山为什么在青海，赵炳林引用一些古书相关的记载：

《危地志》曰：“三危山，在鸟鼠山西”；《续汉书·郡国志》谓：“首阳（今定西市渭源县）有三危，三苗所处，虽不中，当不远矣”；《水经注》第三十卷云：“三危山，在敦煌南，与岷山相接，南带黑水（即今金沙江）”；《水经注》第四十卷云：“江水东过江阳县，洛水从三危山道广魏洛县，东南注之”。

赵炳林认为，郦道元说“三危山，在鸟鼠山西……”是因为敦煌是当时中国的最西部边境，这里是广义的地理概念，而“洛县”指的是今天的四川的广元市。他据此分析，三危山是在鸟鼠山的西南部，岷山的西部，是今青海长江上游以北，黄河上游以南的地区。

说三危山在敦煌，盛行于南北朝时期，比如西晋杜预注云：“允姓，阴允之祖，与三苗俱放三危者；瓜州，今敦煌。”暗示三危山在敦煌。杜预之后，郭璞注《山海经·西次三经》“三危之山”云：“今在敦煌郡。《尚书》‘窜三苗于三危\’是也。”而在《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山 ，三青鸟居之。” 于是东晋大诗人陶渊明，他发挥了诗人杰出的想像力，写出了前文所说的那首诗。

赵炳林先生的文章所引用的论据中，提到“首阳”和“鸟鼠山”，这让记者激动不已，这不是甘肃渭源的标志性地名吗？在渭源，我们会听到“三危山”怎样的解读呢？给渭源县的同行王纲打去电话，约好一同前去探访渭源三危山。

甘肃的两座三危山，从西到东，一路相隔近1200公里，这是多么奇妙的事情。

从河西一路奔波回兰州，便又马不停蹄地赶往了定西市的渭源县，因为在那儿也有一座三危山。

清早出发，路途不算遥远。再从渭源县城到三危山的所在地五竹镇。将近中午时分，家家户户都升起了炊烟，金黄色的玉米，风干的红辣椒，还有庄稼地里冒出绿芽的冬麦，一派冬日乡村的景象。

就是在这一片宁静的村庄中，有着另一座也被称为三危山的山。如果说，敦煌的三危山，是因佛教艺术而闻名，那么渭源的三危山，首先便会因为它的形状而证明。

观山形，远眺最佳。

在通往三危山的公路边，满是培育的松苗，信步走上山坡，独特的松脂香味便浓烈的溢出来。远眺，大小三危山相隔不远，可以轻松地将它们囊括在一个取景器中，无论大小三危山，都如它们的名字一样，三座危峰耸立，犹如三根手指伸出，直指天际。

大三危山，从身形上更大一些，像是男子的手指；小三危山，三峰相隔更近，像是小孩子的手指，圆润短小。

继续驱车走近，大三危山变成了三座独立的山峰，山下是村庄、农田，午后的阳光很暖，很多老人都聚在一起聊天、晒太阳，见到记者一行，便都热情地迎了上来。不同于敦煌三危山的怪石嶙峋、人烟罕至，这里是一派惬意的田园生活场景。而小三危山，则是由同一块石基之上的三座小山峰组成，在山峰的缝隙中，长满了常青的翠柏，虽没有大三危山的威严，但却同样坚硬挺拔。

即使我们不能确定“三危”是在什么具体的地方，或某个范围比较大的地区，有一点可以肯定，“三危”与今天的甘肃脱不了干系

中午吃简单工作餐，别有风味，上的是酸菜浆水荞面条和一大盘热气腾腾的洋芋，我们的话题仍然沿着“舜窜三苗于三危”而展开。渐渐地那场久远的战争在我们的脑海里变得清晰起来，三苗是五帝时代活动在长江中游地区,与中原部落联盟对抗的一大部族集团。黄帝时,就曾发生过与三苗的战争。

据《尚书》记载,中原部族同三苗部族一直冲突不断。经过三年准备，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带。但两大集团决定性的一仗是禹伐三苗。当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻。他在誓师动员时说:“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。” 交战开始，战斗十分激烈，互有胜负。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大乱，溃不成军。从此，三苗部落逐渐衰亡。“窜三苗于三危”意思就是，舜击败了三苗部落，把战败后的三苗民族赶到一个叫“三危”的地方去了。可“三危”在哪里呢？

历史经典记载“三危山”的地点，全国竟达十几处之多，仅仅在甘肃就有敦煌说、渭源说、天水说、宕昌说，这引起众多学者的研讨和争议。三危之说，古今不一，或以为二，或以为三，而所指之地又各不同，争议不休，无确切定论。概括说“三危山”于“三苗”迁徙有密切相关。

还有专家解读“三危疑云”：“苗语呼‘高\’为‘三\’，称山峰为‘危\’，三危在苗语中乃高山之意”。苗族信仰崇拜高山，不管到什么地方，敬仰隐居高山是特性，他们把“三危”传作标记，走到那里，建立拜仰地。正像如今全世界李氏后代，都知道自己是陇西李氏的标记一样。也和山西大槐树一样，成为明朝遗民的一个鲜明标志；可说三危山是三苗的迁徙标记，苗人迁徙到那里，哪里就出现三危山。还可以解读苗人是好战民族，选择居住地，以三面倾斜的地貌，方便防守，逃跑躲避与隐蔽，是地貌造型择名的结论；而最望文生义的解释是舜对战败的“三苗”进行褒贬、歧视，不管流放到哪里，隐示不正之意……

让渭源人感到自豪的是，新编《辞海》“三危”词条采用了在今甘肃省陇西县西北部地区的意见。由此可以看出，即使我们不能确定“三危”是在什么具体的地方，或某个范围比较大的地区，有一点可以肯定，“三危”与今天的甘肃脱不了干系。同时可以肯定的是，远在大舜时代，至少有一支战败的苗人先民来到了甘肃，从“以变西戎”这四个字又可以看出，这支苗人先民在这里定居了下来。

看到记者正有滋有味地品咂着碗中的浆水，王纲说他无意间看到一个有很趣的文章，说咱们兰州、定西、天水、陇南一带人最钟爱的食物，或许与“苗人嗜酸”大有关联，或许三苗部族将“食酸”饮食文化迁移到了这里。和南方少数民族食“酸”不同，甘肃一带将“酸”称“浆”。《说文》“浆,本作将，酢浆也。”又“酨，酢浆也。” 郑注《内则》：“浆，酢酨也。”由此可见，甘肃一带的食“浆水”与“苗人食酸”、山西人嗜醋都是本出一源，其源头都可以追溯到擅酿的苗人先民祖居黄河流域时对粮食酒的“发明”、发现，以及由此形成的饮用“古醋”、“古酸”的饮食文化。

三苗文化在中华尚古文化中和华夏、东夷等地区文化形成过鼎足之势，并且为冶炼中华古代文化的“合金”作出了伟大大贡献。难道浆水也是它一条小小的支流吗？

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