黄山逸闻掌故四十二狮林三塔□黄山戴耕玖

黄山“狮林”原是一座寺庙，明代潘之恒在《狮子林记》中载：庙宇“前对一峰，列如石屏，为狮子状，或蹲踞，或昂顾，其状不一”。“师（一乘）发愿自五台，继狮子窝而兴起，宜以狮子林表之”。也就是说庙宇“狮林”之名是位于狮子峰畔，并与佛教中能使人警醒的狮子有关。如今，人们只知道日益红火的“狮林饭店”，而渐渐淡忘了“狮林”当年风云变幻的历史。

好在“狮林”边还存有三座墓塔，它们在斑驳陆离的青苔中，默默地诉说着“狮林”300多年的开创兴衰过程。

开山祖师塔，紧傍狮林饭店。塔围半圆，正中碑刻“开山和尚位”。虽说这塔高不过一米左右，但却焕发出一股祖师爷的威严。六面柱上的刻字告诉后来者，“狮林”是怎样开创的——明万历壬子（1612年）三月，高僧一乘禅师从山西五台寻访至此，见这里土壤五色，佛光常现，环境完美，是一方千金难求的宝地。禅师化榛莽为佛土，在这里建起当时黄山山巅唯一的一座木墙覆瓦的永久性的“狮林”。

国子监祭酒汤宾尹游黄山时，曾遇“冒雨穿山羡未曾，息肩无寺寺无僧”的尴尬——山风如刀，湿雨寒心，无寺无僧，虽有好景，但无温暖，难免使人心灰意冷，所以，汤宾尹当时就肯定了开创“狮林”的重要意义：“海子（黄山山巅）自茅盖外，绝无别宇可顿榻安禅，有之，自狮子林始。”也就是说，“狮林”在黄山之巅，为游人食宿提供了方便，从而使黄山的开发，由山脚发展到了山巅。

时常有人问起，黄山之巅的和尚靠什么生活？这里生产不出粮食，连能裹腹的野生食物也极其匮乏，游人香客亦是罕见得一年遇不到几个，即使游客担米来游，施舍一些剩余，也是无济于事，但为什么山巅上的几座庙宇的香火，却能从明万历后期一直延续到民国。

在狮林饭店院中的连根松边，有一座墓塔。立塔时间是清乾隆十年（1745年）春天。这时，“狮林”已经历了133年的风风雨雨。这期间，到过“狮林”的有黄习远、徐霞客、袁中道、钱谦益、江天一、黄道周、渐江、梅清、石涛、雪庄等数十位名人志士。

这座墓塔虽然有点残损，但却在无声地传递出黄山之巅的“狮林”能够长期生存的古老信息——这个墓塔的石柱上，中刻“先妣陈世发老孺人之墓”，左列“云谷七世岳宗德公”，右列“云谷八世慈舟御公”。很明显，这是一座云谷寺和尚所立的葬母塔。

云谷寺的和尚为什么将母亲葬在“狮林”？某种意义上说，似乎有点侵占之嫌，但翻开史籍，就会发现，在康乾盛世，云谷寺由于地理位置优越，高僧大德常驻，善男信女慷慨相助，如吴孔嘉、黄僎等在苦竹溪购田施舍。犹如孤岛的“狮林”因处于景区的中心，而成为云谷寺的分院。这种状况一直持续到清末。黟县余鸿光绪甲午（1894年）的《黄海纪游》载：狮林“梵宇虽不壮丽而一种幽邃清逸之致，疑非人间世矣。今附云谷寺供香火”。这也就是说，康乾盛世时，“岳宗德公”、“慈舟御公”是将母亲葬在云谷的领地中的。

云谷寺与“狮林”结盟协作，互通有无，互惠互利。这种合作，很好地解决了黄山之巅的各寺庙的生活问题。这也就是它们在极其困难的条件下，香火能够延续300多年的妙诀。当年慈光寺与文殊院（玉屏楼）也是这种关系。

转眼到了民国，云谷寺1911年不幸失火，寺庙尽焚，“狮林”失去依靠。没过几年，300年的古刹便墙塌瓦坍，只剩断垣残壁，但“狮林”有幸——1916年金陵居士李法周来了。李居士在当时寥落不堪言状，常人朝来夕去，视为畏途的黄山居住了近二十年。他将狮林（庙宇）易以石墙，修葺一新，并护理寺院事务；他长住隔壁的旅馆性质的狮林精舍，主持经营事务。太平名绅陈少峰认为，民国初期，黄山佛教（含旅游业）渐见中兴之象，其功首推李法周。不幸的是，李法周极可能在1934年冬季，在深雪中被人暗算致死。因当时处于一个无序的乱世，案子也就不了了之。数年后，黄山管理局局长姚文采接手“狮林”，并为李法周建塔瘗藏骨灰。塔在“狮林”往西海的路边，立塔者有意无意间完成了李法周的虔诚信佛，志向西天的意愿。

1958年，历时346年的“狮林”，因北海宾馆的建成而暂时隐名埋姓。又二十五年，“狮林饭店”落成且日益兴旺发达。

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