bsp;  孔书贤    韩愈，位居“唐宋八大家”之首，不仅诗文绝世，被誉为“百代文宗”，而且为官正

回望韩愈

孔书贤

韩愈，位居“唐宋八大家”之首，不仅诗文绝世，被誉为“百代文宗”，而且为官正直，勇于针砭时弊，甚至直面谏阻当朝皇上，在政坛极有影响。

公元768年，韩愈出生在河南孟县一个小官吏家庭，三岁即成孤儿，在哥嫂养育下，苦读诗书，七岁出口成文，十三岁能写文章。二十四岁考中进士，担任监察御史。当时的唐王朝，皇帝平庸，官场腐败，文风虚浮，危机不断。韩愈胸怀匡世济民的远大理想，积极参与政治。公元803年，关中旱情严重，民不聊生。韩愈上书，请求减免灾民赋役，以平民怨，被贬为阳山令。为民请命，反遭重贬，韩愈被迎头一棒，从而对宫廷的险恶、政治的黑暗有了切身感受。在任文史馆修撰、中书舍人期间，韩愈全力倡导古文运动，“退而为文”的念头开始露头。然而，树欲静而风不止。韩愈过人的胆识和才干，被前宰相郑余庆大加褒扬，名重一时。后来又得到宰相裴度赏识。在随裴度平定淮西吴元济叛乱中，韩愈被任命为行军司马，处理日常军务，参与谋议，表现出极高的政治才干和军事素养，因功升任刑部侍郎。

唐宪宗时期，皇家佛事活动频繁浩大，引得上行下效，各地寺院林立，百姓不堪重负。韩愈不顾前车之鉴，上表痛陈利害，极力谏阻宪宗迎佛骨。唐宪宗正在筹备万队仪仗迎佛骨的盛事，哪里听得进逆耳之言，韩愈被贬为潮州刺史。在潮州，韩愈关心人民疾苦，驱鳄鱼，办乡校，释放奴隶，兴修水利，做了很多造福百姓的事情。唐穆宗即位后，将声望日高的韩愈召回长安，先后任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等要职。

韩愈虽然在政坛颇具影响，但他最大的功绩却在于发起和领导古文运动。就是继承和发扬先秦、两汉散文的优良传统，反对和纠正六朝以来的浮艳文风和骈文陋习。先秦诸子的散文影响极大。司马迁的《史记》、班固的《汉书》等，把散文的发展推向了新的高峰。这些散文，言之有物，给人以深刻的思想启发和美感享受。然而，从汉代发端到魏、晋时期，形成了一种特殊的文体——骈文。骈文讲究字句对称、音律协调、辞藻华丽和典故运用。过分追求形式和对仗工整，讲究声、色、味、奇、异等华丽浮艳的东西，内容空洞低级，大都成了文字游戏。特别到了齐梁以后，君主荒淫，官员腐化，骈文成为表现腐朽堕落生活的载体，令人深恶痛绝。但在韩愈从政初期，虽然不少有识之士宣传和创作古文，骈文独霸文坛的局面仍未改观。

韩愈早在唐德宗时期，就极力提倡和创作秦汉式的古文，旗帜鲜明地反对骈文。但人们对他的态度是“始而惊，中而笑且排”。只有李翱、张籍等一些人支持他。韩愈对此并不灰心，到处大声疾呼，借儒学复古运动推动古文创作，逐渐形成一定规模。后来，在柳宗元的大力支持和身体力行下，韩愈团结和组织一大批青年才俊，使古文运动终于占据了主导地位。

韩愈的古文理论，强调文道合一，以道为主。文是形式，道是内容。而道主要是儒家的伦理道德，含有文章的思想性。其次，主张“不平则鸣”，把文学和现实生活联系起来，宣传进步思想，揭露社会矛盾，反映人民疾苦。第三，倡导文体改革。提出“唯陈言之务去”“文从字顺”就是语言清新，通顺流畅，符合语法，彻底打破骈文的框框。韩愈善于吸取和提炼日常用语，创造了许多生动活泼、言简意赅的词语和成语，如“蝇营狗苟”“异曲同工”“坐井观天”“千钧一发”“天涯海角”“痛定思痛”等。

韩愈的散文，风格雄健，内涵深刻，语言清新活泼。无论说理、叙事、抒情，都能各尽其妙。如他的“伯乐说”，直到今天仍被广泛应用。《师说》里，“师者，所以传道、受业，解惑也”成为千古名句。在《原毁》中，韩愈对比舜和周公，揭露了“今之君子”的许多毛病。提出了“怠者不能修，忌者畏人修”“事修而谤兴，德高而毁来”的警句，发人深省。在《张中丞传后叙》中，韩愈入木三分地刻画了一位抗击安禄山叛军直到战死的将领形象，叙事深刻感人，议论雄辩精辟，抒情慷慨激昂，以无可辩驳的事实，驳斥了强加在张巡头上的种种污蔑不实之词，表明了维护国家统一的严正立场，浩然正气洋溢字里行间。苏洵说，韩愈的散文，如长江大河，气势磅礴；如深海蛟龙，万怪惶惑。但他“词必己出”“不袭蹈前人一言一句”的主张，给古文运动带来了负面影响。

韩愈的后继者们没有发展胜利成果，反而把他的消极面推向极端。一是把古文运动变成了宣扬儒家学说的道学书，与现实生活越来越远。二是把追求奇异怪癖当做创新，与读者越来越远。到了晚唐时期，随着李商隐等人骈俪文风的兴起，古文运动日趋衰落。宋初西昆派更是霸占文坛，“缀风月，弄花草”，成一时风尚。欧阳修重启古文运动，把韩愈文集补缀校订，刊印发行，带领并组织撰写了一大批有影响的散文作品，使韩愈倡导的古文运动重新回到文坛中心。欧阳修死后，苏轼领导新古文运动，取得了完全的胜利，为明、清以至今天的散文发展奠定了坚实的基础。

一千多年过去，韩愈的影响经久不衰，他发起的古文运动对今天清新文坛、改进文风似乎仍有鉴戒意义。

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