君子无终食之间违仁

［原文］子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎②成名？君子无终食之间③违④仁，造次⑤必于是⑥，颠沛⑦必于是。”（里仁篇第四）

［注释］①得之：从上下文看，应作“去之”，所以译为“摆脱它”。②恶（音乌wū）乎：哪里。恶同“乌”，文言疑问词，相当于“何”字。③终食之间：吃完一顿饭的时间。④违：离开。⑤造次：仓卒、紧迫。⑥是：这，此。⑦颠沛：跌倒在地，引申为流离失所。

［译文］孔子说：“富裕和显贵，是人们所向往的；不用正当的方法取得它，君子是不会接受的；贫穷和低贱，是人们所厌恶的；但不用正当的方法摆脱它，君子是不会抛弃的。君子背离了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓猝匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候也一定和仁德同在。”

［评析］这一段，反映了孔子的理欲观。以往认为，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利欲，事实并非如此。孔子认为，发财和升官是人们所想得到的，这是人之常情，在合乎仁和义的前提下，也是孔子所追求的内容。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富足安逸，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。富贵与贫贱是人生的两极，获取富贵与摆脱贫贱的原则都是道，而不是人的好恶。这个道就是仁道。有道则富贵亦可求，无道则贫贱不可离。仁是君子所以成为君子的本质所在，也是君子和小人的区别所在。这种观念，在今天仍有重要价值。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之

［原文］子曰：“富①而可求②也，虽执鞭③之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而篇第七）

［注释］①富：指升官发财。②求：指合于道，可以去求。③执鞭之士：一种是拿着鞭子为古代天子、诸候出入开道的人，另一种是手执皮鞭维持市场秩序的守门人。执鞭之士的意思是指地位低下的差事。

［译文］孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

［评析］孔子虽然赞赏安于贫困的求道者，但并不一味排斥财富。在财富该求、可求的前提下，孔子提倡积极谋求财富，只是要求人们不要把富有当做人生的最终目标。孔子在本章又提到富贵与道的关系：只要合乎于道义，富贵就可以去追求；不合乎于道义，富贵就不能去追求。那么他就去做自己喜欢做的事情，研究、宣传仁义道德，潜心教书育人。从此处可以看到，孔子认为人格高于一切，他不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，真所谓“君子爱财，取之有道”。孔子表明自己绝不会违背“道义”的原则去追求荣华富贵。这种可贵的人格意识和品格，今人仍需学习、借鉴。

贫而无怨难，富而无骄易

［原文］子曰：“贫①而无怨难，富而无骄易。”（宪问篇第十四）

［注释］①贫：既指经济的贫困，也指知识的贫乏。

［译文］孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是困难的，富裕而不骄傲是容易的。”

［评析］贫而无怨，安贫乐道，超越人生的物质层面的困境，进入“仁”的境界颇为不易，难免怨天尤人。与此相反，富而无礼者有，但总的说来，“仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱”（管仲语），富而无骄，毫不傲慢，谦让有礼，平易近人，同情弱势群体，这是富而有德者都能做到的。

当然，既富且仁，为富求仁，博施广济就更加难能可贵了。美国巨富巴菲特为公益事业，一举捐出了惊人的370亿美元（占他总资产的85％），而不考虑把财富留给子女，其理由是：遗产会使下一辈失去生活的热忱和做事的成就感，甚至丧失自尊和毅力而堕落。继承了没有能力保守得住的庞大遗产，反而会陷儿孙于危险的境地。巴菲特的这种认识和做法，在中外富人中都是应该倡导的。改革开放以来，在我国已经先富起来的部分人中，也有这类典型事例。

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