从孔子“学习”之道看教师“教学”之道

卡尔维诺在《为什么读经典》一文里写道：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读……\’而不是‘我正在读……\’的书”，“一部经典作品，是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”。

近日，坊间新出《论语里住着的孔子》一书，同是读《论语》，著者何伟俊先生从文本出发，认识、理解、亲近孔子，读出一个“住在《论语》里”的孔子，如他所说，这一位孔子，是个“活生生的可亲可敬的人”，“具有高度的生活智慧”，“有时又显得寂寞无助”，他“一直没有离开我们，没有离开中国大地”——最重要的，在著者看来，孔子，尤其不曾离开我们的教育生活。

著者本为教师出身，本书又是对一群教师所作《〈论语〉与现行教育的思考》讲座稿结集。《论语里住着的孔子》，给教育者特别是一线教师更多启发与更多导引。说到底，教育学研究的根本目的，是在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思。这一点，同样是经典阅读的应有之义，“阅读古往今来的经典，除了应当虔敬地学习它的道理、它的论题、它的词采，还要进行一种密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理，也可能是其他的东西。在与经典密切对话的过程中，读者不断地‘生发\’出对自己所关怀的问题具有新意义的东西来。”（王汎森语）

《论语》一书，的确可以孔子“日常生活现象”观之，著者即以现象学写作切入其中特定情境，生发出许多属于自己的新意义。试摭一例：

子曰：“赐也！女以予为多学而识之者？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

说起来，这一句诸家解读大体相近。杨伯峻注本释为：子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，因之认为他是“多而识之”；而孔子自己所重视的，则在于他以忠恕之道贯穿于其整个学行之中。李泽厚先生对此句记之曰：不如就字面释义，即知识不过是些材料，更重要的是统帅贯穿这些知识的基本观念和结构。这些基本观念、结构，尽管博闻强记，学问仍如一地散钱而已。李零先生则有些发挥：中国学术，研究自己，人很多，文章和书也很多，毛病是鸡零狗碎，缺乏理论穿透力和内容的整体把握，只有散钱，没有钱绳，让欧美学者和日本学者看不起……

本书著者是这样解读——毋宁说是反思——孔子与子贡师生教育日常中的一句对话：

孔子对子贡说：“你以为我是学问广博而知道得多、懂得多吗？”子贡先回答“是啊”。他觉得老师知识确实广博，知道的比他们弟子多得多。子贡的脑子很灵，他随即提出疑问——“非也？”难道不是吗？他大概想到了老师为什么要问他这个问题。老师问他而不问其他弟子，是希望子贡比其他人聪明，能理解老师，或者是孔子想考考子贡能不能理解老师……子贡想到这些，对自己的回答产生了疑问。孔子没有让子贡发表看法——有点遗憾——而是自己给出了答案……

很明显，这是从对话出发，还原当时的教育现场，特别是现场中孔子与子贡师徒的心之所想，虽只是一问一答又一问一答，也仿佛进到一个“微课堂”，著者以听评课的姿态进行现象学解读，别有洞见。要知道，教育现场从来不会是单向度，在这一特定情境中必定会有人的个性的生发与碰撞，从上述答问，可以看到“课堂”上师生互动之密切、交流之平等、智性之丰盈，著者贴着课堂解读，“有点遗憾”尤其点得妙，着实教育者的敏锐，孔子向来因材施教并循循善诱，这一处，却直接掀了自己的底牌，少了一点等待，真的“有点遗憾”——倒也应了一线教师常用来说教学的话：教学是一门遗憾的艺术。孔子，也一直身在一线呀。

解读还未完，接着：……孔子是在告诉子贡，学习必须由知“识”而知“道”。为学的境界，不能停留于知识广博、博学多闻；而要融会贯通，形成自己的主张、主见。学习，不是为了成为知识的容器，不是为了成为别人；而是为了建构自己，成为自己。

这一处，说的是“学习”，内里已通往教育教学。教育最终的目的，不就是希望每个学生都能“建构自己，成为自己”？

仍然这一句，著者解读到最后，直接点出“教学”：教学亦如此，要由教学方法“术”的层次，上升到教学理念“道”的层次。优秀的教师必然通过博采多家，在实践中形成自己的教学主张和教学风格。

从孔子“学习”之道看到了教师“教学”之道，实乃对中国传统教育思想的接续，《学记》即曰“斆学半”，教师一半是教，一半是学，学生一半靠旁人教，一半靠自己学，教的主导在学，学的主导在教，好的教师永远把自己当学生，而学问的有些至深之处，只有当了教师才能学会。对于《论语》原文而言，这真是作为教师，站在教学立场上极好“生活体验研究”，这样的研究既指向文本内容，更代入了现场情境，于其中进行反思、对话、建构、写作。 冷玉斌

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