有“意思”的王徽之

王徽之一生都是个有意思、无媚骨的人。看几个“分镜头”，就可知一二——

建业城春和景明，他到郊外寻了处僻静处所，收拾停当。纸窗茅屋，新桃旧雨，燕子掠过柳枝。

这个面容俊朗的白衣少年，负手站在空空的庭院中，转身见随从正忙着搬东西，就说：“先不要管那些东西了，随便堆在哪里吧。趁天色还早，你们快去买些竹子来种下。”随从不解：“公子在这里住不过三五日，种竹子做什么？”少年说：“你们哪里知道，我一天不见竹子，便觉俗气逼人，怎么可以一天少得了它呢？”

一次，他乘船至建康都城，泊于秦淮河畔，见岸上有车马驶过，经人介绍，知道了车中主人是桓伊。那时桓伊已经是位战功赫赫的名将，又擅长音乐，为江左第一，常吹奏自娱。

他与他在此之前没有任何的交情，但他听到桓伊来了，立刻命人上岸给素不相识的桓伊带了个口信，“久闻将军擅长吹笛，能否今日为我一奏。”而桓伊也因久仰他的大名，下车来到他的船上。

至此，他和桓伊一直没有对面说一句话。他正襟危坐，洗耳恭听，桓伊径直坐在胡床上，使出看家本领，为他吹了咏梅花的“三调”曲子——曲声高妙绝伦，并在不同的徽位上，重复了三次，凸显了梅花精神及其茂长的生命力。曲毕，桓伊就起身离开，驾车而去。

还有一天，家住山阴的他一觉醒来，刚好子夜，他心情大好，便打开门窗，命随从温酒而饮。因看到大雪初霁，夜风清朗，于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。没哼上几句，就忽然怀念起朋友戴逵来。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，相隔百里。他即刻乘小船前往，

经过一夜行程才到……可他到了戴逵门前却又迟疑，而后立即转身返回。

因想念一个姓戴的朋友了，就不顾雪夜的寒冷，乘兴去访。但到了人家门口，却不敲门进去，理由是已经“兴尽”。够帅气！

遥想东晋当年，文人处世一曰入世：或建功立业，将进伊挚而友尚父；或安享富贵淫乐，聚货千亿，击钟鼎食，枕藉芬芳，婉娈美色；或卑懦委随，承旨倚扉；或进趋世利，苟容偷合；或恺悌弘覆，施而不得；或为任侠，如市南宜僚之神勇内固，山渊其志；或如毛公蔺生之龙骧虎步，慕为壮士。二曰出世，或苦身竭力，剪除荆棘，山居谷饮，倚岩而息；或隐于人间，外化其形，内藏其情，屈身隐时，陆尘无名，虽在人间，实处冥冥；或逃政而隐，如箕山之夫，颍水之父，轻贱唐虞，而笑大禹；或宽衣博带，意态疏朗，持麈尾，醉流觞，修神仙之道，与王乔寺松为侣；或如老聃之清静微妙，守玄抱一……而他却另辟蹊径，选择的是第三种——游世：傲睨滑稽，挟智任术，写些闲字，说些闲话，图的不过是个内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄。

想来魏晋中人，人人清谈不要权、钱，然而个个到头来却都是在权利眼中翻滚，个个都想在这个大舞台上充分显现一把高明或显现一把浅劣。只有他真正把洒脱演绎成一种深层意义上的美，就像黑夜中的灯火。难怪连远在日本的那个著名汉诗诗人大沼枕山了解了他的人和事后，都不禁叹惋：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”

其实，品质格外高洁和格外有才能的人，在他们所处的时代基本都是被排挤的，这是大儒们在不同时期说的大致类似的意思——就连他这样一个闲云野鹤、自己跟自己玩、谁也危害不着的人，居然也是“时人钦其才而秽其行”，被个别阴险贪婪之人抵死孤立。好在他有足够大的内心力量可以对付这种孤立，也就不以为意，活得反而越发自由无拘。

就这样，他的书法看似秃笔无锋，村树摇摆，也等同他的为人，任情适性，无视名教，闻有兰麝，听有金石，哪是俗流败类所能拘羁万一的？

他仿佛只用灵魂即可行走。那样真好。

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