礼之用，和为贵 先王之道，斯为美

［原文］有子曰：“礼①之用②，和③为贵。先王④之道，斯⑤为美。小大由之⑥，有所不行。知和而和，不以礼节⑦之，亦不可行也。”（学而篇第一）

［注释］①礼：即周礼，它是当时社会政治制度、道德规范和典章制度的总称。相传是由奴隶制国家西周的开国元勋周公旦制定的，史称“周公之典”。周礼原为奴隶主贵族生活方面的规范，以后演变为区分“贵贱、尊卑”等级差别的条文。它的内容十分繁杂，其中包括奴隶制国家机构、官职的规定和天子、诸候、大夫、士等各级贵族祭神的仪式，以及婚、丧、嫁、娶乃至衣、食、住、行等不同的礼节。可以说，周礼既包括维护奴隶社会贵贱、尊卑的等级秩序的各种机构和规章制度，又包括符合真理、正义和仁爱精神的诸多道德原则和行为规范。因此，周礼是西周社会上层建筑的重要组成部分。孔子十分重“礼”，“礼”在《论语》中的出现多达54次。“礼”是孔子思想体系的重要组成部分。②用：这里指礼的运用、作用，以及它所具有的实际意义与价值。③和：和谐、适合、恰当，从容不迫，恰到好处。④先王：先代圣王，即古代君主，指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王，代表列祖列宗。⑤斯：这、此等意。这里指礼，也指和。⑥小大由之：由，遵循。小事大事都按这个原则去做。⑦节：节制、约束。

［译文］有子说：“礼的运用，以遇事都做得恰当、实现和谐为可贵。过去圣明君主治理国家，可贵的地方就在这里；他们小事大事都按这个原则去做。但是，如有行不通的地方，便是一切为和求和，而不用一定的礼法制度来加以调节，这也是不可行的。”

［评析］礼是夏、商、周三代的治道，它规定了社会秩序、人的社会等级和行为规范。孔子主张和维护礼的等级制，但不是世袭为官，一成不变的等级制，而是全面开放的，文明竞争（靠道德修养、靠学识才能、靠“学而优”）的，能者上，庸者下的等级制，是不断流动变化的等级制，因而也是一种层次更高的等级制。法家也主张等级开放，但打破等级的方法是残忍的（如奖励军功、野蛮杀人）。墨家虽然主张等级开放（官无常贵，民无终贱，贤者居上），但太重技术方面。都不及儒家礼让为国，文明竞争进步，因而，更有利于社会的和谐和发展。和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则，是仁的重要体现。

礼的推行和应用要以和谐为贵。这就是说，礼的运用，无论在治国上（以礼治国，“道之以德，齐之以礼”，“君使臣以礼”，“事君尽礼”），在个人修养上（“不学礼，无以立”，要“约之以礼”），在学习上（要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”）还是家庭中的生养死葬祭，都要贵和谐，求和睦，坚持以和为贵。有子从孔子的中庸思想出发，用中庸的方法实现和谐，在礼的等级性的前提下赋予礼以一定的和谐性，同时也指出礼的和谐一面是以礼的等级性为基础的。有子提出“和为贵”说（即“贵和说”），其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼（礼制、礼法）加以节制和约束，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。“贵和”是列在《论语》首篇的纲领性观点，是本章的中心范畴，“和”是贯彻“礼”的精髓。“贵和”思想对于促进国家统一，民族团结和社会进步曾起过巨大的推动作用。当今，全球要和平发展，各国要和平共处，对外要协和万邦，社会要和谐发展，国家要和平统一，各民族要和睦团结，从政要政通人和，从经要和气生财，家庭要和衷共济（家和万事兴），朋友间要和睦相处，人与自然要和谐协调发展等等。我国的新型工业化道路，实质上就是一条超越传统工业化道路，追求和平发展、和谐发展的道路，它新就新在一个“和”字上。自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。“天时不如地利，地利不如人和。”因此，“和”是中华优秀传统思想文化的精髓与宝贵财富，是我们全面建成小康社会，构建社会和谐的重要指导思想。总之，“和为贵”是体现真理正义和传统美德的光辉思想，具有重大现实意义。

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