长安一片月万户捣衣声

捣练图张萱（唐）

□朱文杰文/图

《捣练图》是唐代仕女画代表人物张萱的传世之作。张萱，京兆（今陕西西安）人，唐开元年间供职于史馆，任史馆画直，即御用宫廷画师。史馆位于唐长安城三大内之大明宫宣政殿东廊之外，宣政殿在含元殿后、紫宸殿前，为唐大明宫仅次于含元殿的第二大殿。《捣练图》应该是张萱在此创作的。

《捣练图》这幅长卷上共刻画了12个人物形象，按劳动工序分成捣练、织线、熨烫三组场面。第一组描绘4个人以木杵捣练的情景；第二组画两人，一人坐在地毡上理线，一人坐于凳上缝纫，组成了织线的情景；第三组则是几人熨烫的场景。

在此画的结构上，熨烫部分非常重要，一条长绢展开，横向连贯画面，使《捣练图》整体显得谐调而富有张力。尤其是左侧妇女扯练时微微着力勾首后仰，中间熨烫妇女一丝不苟的专注，一个淘气的小女童则从绢底下穿行，好奇地探头窥望，其弯腰、侧身、遮首的动作惟妙惟肖。还有烧熨斗炭火炉的煽火女童，为避热而回首的瞬间神态，都真切生动，使得满绢华彩滋生、生机盎然，达到了“粉为造化，笔写天真”的艺术境界，成为整个画面令人注目的聚焦点。

其次就是表现第一主题的捣练部分，捣练这种劳作显然十分辛苦，画面上4个人，两人屈身执杵下捣，一人握杵稍事休息，左边那位妇女正倚杵挽袖，虽已累得微汗涔涔，但仍欲在少顷歇息之后再次接班操杵捣练。画家把捣练的艰辛，表现得淋漓尽致且又不露声色。

画作中间是织线部分，一人理丝、一人缝制新练。理丝者背身侧面坐于碧毯之上，眼随手动，认真而专注，其对面的贵妇正手捏金针聚精会神缝制新练。两人一高一低的搭配，使得整个画面有张有弛、动中有静，节奏精微而有韵致，画者独运之匠心跃然纸上。

汉魏晋时期，画家笔下的仕女多是秀骨清相、薄衣广袖，这一时期绘画理论著作中称仕女画为“青工绮罗”。到了唐代，仕女画追求浓丽丰肥、雪肤花貌，张萱所代表的唐代仕女画应该称作“丰肌绮罗”。

诗仙李白的“长安一片月，万户捣衣声。”是我特别喜欢的诗句，那一片月美妙纯净的诗之意境让你不由自己迷入其中。“万户捣衣声”，我先是理解为洗衣服时用棒槌在石上槌衣，长大了才知，这是唐代妇女为前线戍边丈夫缝制征衣做准备的“捣衣”。即制衣的布帛须先置砧上，用杵捣平捣软，是谓“捣衣”。“捣衣”和“捣练”是有区别的，“捣衣”所捣之衣应该包括已缝制好的衣物，因为有“生衣”一说，即指没有细加工过的丝帛所做之衣，需要捣软才好穿；“捣练”则是捣准备缝制的衣料。

“练”是一种丝织品，练刚刚织成时质地坚硬，必须经过草木灰碱性溶液沸煮、日晒氧化漂白，再用杵捣，加强草木灰水对丝胶的渗透能力，使脱胶均匀彻底，才能使丝绸变得柔软洁白。清任大椿《释缯》曰：“熟帛曰练，生帛曰缟。”可见练是经过捣洗煮过的熟绢，练经捣软熨平后才更为方便缝制使用。所以捣练即捣衣。

张萱之前，以妇女为专题的绘画不多，专画妇女现实生活的就很少见，劳作场面的就更为稀罕。像顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》一类的画，大都是神仙人物或和封建道德戒规相关的主题。从这一角度看，张萱画现实生活中的妇女题材，其进步意义就非同一般了，尤其对于风俗画的提升与发展做出了卓越贡献。

唐代有许多关于捣练的诗，如杜甫诗云：“客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。”白居易诗云：“谁家思妇秋捣帛，月苦风凄砧杵悲。”都表现了妇女捣练的悲苦凄切。而韦庄的《捣练篇》写道：“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱捣衣曲。白袷丝光织鱼目，菱花绶带鸳鸯簇。临风缥缈叠秋雪，月下丁冬捣寒玉。”则以丰富的想象赋予捣练美妙的意境。北宋诗人欧阳修则在《渔家傲》词中写道：“月下风前愁不少。谁语笑，吴娘捣练腰肢袅。”句中从愁到笑的转换，“腰肢袅”风情万种的美感挖掘，使后人对“捣练”一词有了无尽缠绵的想象，后来的“练习”、“熟练”等词，就是由此引申来的。

2000年11月，考古工作者在长安兴教寺内一石槽上发现两幅唐代石刻线画《捣练图》。从画面风格来分析，这两幅石刻的《捣练图》反映的是皇宫大内的捣练场景，与张萱的画作《捣练图》互为补充，相得益彰。虽说是线刻画，但内容比张萱的画作丰富，年代也早了100多年。兴教寺为唐代皇家寺院，这个石槽上的线刻画应是出自皇家工匠之手。所以兴教寺这石槽上的两幅《捣练图》堪称稀世珍宝。

《捣练图》张萱的原作早已失传，现在这幅是宋徽宗赵佶所临的摹作，原存徽宗内府，靖康之难中随诸多书画珍宝被掳至金国国都会宁，因金章宗题签“天水摹张萱捣练图”，故名。后《捣练图》归圆明园收藏，1860年八国联军“火烧圆明园”后，《捣练图》被掠夺并流失海外，现藏美国波士顿博物馆。

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