古代皇帝是怎么离婚的？

宋仁宗画像。

《延禧攻略》里后宫娘娘被侍女搀着走路。

“门神”很英武。

□萨苏

古代男尊女卑，男人要闹离婚，只要指责妻子犯了“七出”之过即可，而且根本不需要对方同意。

然而，古代也有一种人，要离婚绝非如此简单，这种人叫皇帝。自古以来，皇帝要想离婚，几乎都要被剥层皮的。

原因无它，古代人的心目中，皇帝、皇后，都是国家的象征。更现实的原因是皇上的婚姻掺杂了太多政治因素，一旦皇帝离婚，便可能因此带来现实的政治危机。

所以，如果皇帝透出废后，也就是要离婚的口风，便会有无数大臣前去谏阻，甚至前仆后继，皇帝要和整个朝堂打擂台，即便真的办成了，得罪士林，对皇帝的名声也有不良影响。

壹

宋仁宗的离婚案

皇帝要离婚一样要受到很多制约。但宋朝的第四个皇帝，宋仁宗的离婚案却了结得风平浪静——明道二年，这位皇帝因与皇后感情不和要求离婚，最后真的离成了。

选择皇后的时候，仁宗更喜欢一位张氏小姐。但仁宗养母，当时垂帘听政的刘太后却选中了后来的郭皇后，仁宗不得不从。而此后郭皇后不让宋仁宗跟别的妃嫔多交往，还时不时给刘太后打小报告。

以当时的法律而言，皇帝多近嫔妃是一种责任，这样才能及早产生继承人。刘太后在的时候，仁宗也就忍了。太后过世后，仁宗提出废后。

所谓天家无私事，过不了朝臣这一关，那根本就不要想。

宋朝的大臣和明清不同，是和皇帝坐着讨论朝政的，战斗力超强，遇到这样的事情，怎么可能轻易放过呢？偏偏仁宗不是一个强势的皇帝，却有一批强悍的朝臣。

只有当朝宰相吕夷简支持仁宗，这是因为他和皇后有私怨。

刘太后去世的时候，仁宗亲政，一朝天子一朝臣，自然要换上自己的班底，而刘太后垂帘听政时期的大臣张耆、夏竦、晏殊等则纷纷被下放外地，这件事便是仁宗和宰相吕夷简商议处理的。

然而，仁宗回到宫里，郭皇后听了此事，不以为然地说：“夷简独不附太后耶？但多机巧、善应变耳。”意思是吕夷简难道不也是依附太后的人吗？他只不过是比较狡猾，善于随机应变而已。

这么一说，仁宗觉得也有道理，第二天传达下放人员名单的时候，便把吕夷简也写进去了。后来吕夷简在宫中的好友，宦官阎文应给他打听，才弄明白是郭皇后说的坏话。

吕夷简是社稷之臣，不久仁宗觉得离了他还真不方便，又把他召回来当宰相，但老吕和皇后的梁子，就此结下。

不过，吕夷简虽然位居宰相，但面对废后这样的事儿，他也只能暗中帮忙。

贰

小人物的妙计

结果，仁宗皇帝在召见重臣讨论离婚的事情时，一个小人物给他出了个绝妙的主意，彻底扭转了局面。

这个小人物，便是前面提到的那个宦官阎文应，面对随时可能来哭谏，甚至死谏的大臣们，阎文应对皇帝说——您把领口解开给各位宰辅看看。他让皇帝解衣，给重臣们看脖子上的抓痕。

是什么让这么个能凑合的皇帝也受不了呢？

很简单，那就是家暴。

那么，皇帝说皇后对自己家暴，能有证据吗？

还真是有证据的——元刻版《宋史全文·仁宗卷》对此有一段生动的描写：

“宫人尚氏、杨氏骤有宠。尚氏常于上前出不逊语侵后，后不胜忿，起批其颊，上亦起救之，后误批上颈。”

仁宗宠幸宫中的尚美人和杨美人。尚美人恃宠而骄，经常在皇帝面前说对皇后不恭敬的话，皇后不胜愤怒，起来打她的嘴巴，仁宗赶紧跳起来去救，皇后误打中了皇帝的脖子。

在一众宰辅瞠目结舌之下，吕夷简马上说：“汉光武帝刘秀可算明主啦，他也有一个郭皇后，只是因为怨怼就被废掉，何况您这一位伤了陛下的脖子呢？”

果然，这件事很快在重臣中便达成了共识，唯一给郭皇后留面子的地方，便是将离婚理由从“家暴”改成了“无子”。

这件事还有后续——仁宗是个重感情的皇帝，离婚后再娶了曹皇后，过了一段时间偶然走过宫中，看到郭皇后用过的轿子，顿时忆起她的种种好处，于是派人探望已经废为净妃幽居长宁宫的郭皇后，赐以乐府。此后，还想召她回宫。结果，这位郭前皇后回答说：“若再见召者，须百官立班受册方可。”

也就是说，让我回来可以，需要百官出席，重新册封我为皇后才行。

于是，这件事只能就此作罢。

清宫的娘娘走路为啥要人扶？

我们看过宫廷剧的人，其实都注意到一点，就是在这些剧当中，其实在后宫的娘娘，都有一个共同点，就是走路必须有人搀扶，我们都知道在清朝的时候，结婚是比较早的，尤其是女孩子，有的甚至是十几岁就进入皇宫了。

这时候就可以排除一个原因，就是这些人都已年老体衰，这是不可能的，在皇宫中，这些妃子很年轻，而且腿脚都很好，没有说一个身体有问题的人，可以进宫伺候皇上，这显然是不现实的，所以说这个猜测可以排除。

那么就是第二个原因了，就是这些人穿的鞋啊，都不怎么好走路，我们看电视剧的时候也知道，这些人穿的都是花盆底，这种鞋有两种说法，第一种说法就是为了在鞋里面放东西。也就是在底下放上香粉，再雕刻一些好看的花纹，让这个女孩子美丽芳香，还有就是，清朝的人，不喜欢裹小脚，但是他们有办法，就是这个花盆底。远远看上去其实是和小脚是一样的，这就是一种审美的畸形。古时候要求女孩子做一种病态美，也就是本来好好的女孩子，就要装作是生病的样子，然后走路有人扶着，来说明女孩子的柔美。

还有，就是贵族皇家的一种排场，我们在看电视剧的时候，其实就知道，在清朝后宫里面，品阶越高的娘娘出门的阵势越大。

这也说明那个时候，其实还是强调位高权重，如果说一个娘娘出门，身边没有人搀扶，就好像显得这个娘娘没有排场，其实这也是一种畸形的炫耀，让别人知道她的身份，也有显摆的成分在。 趣历史

第一代门神：神荼和郁垒

在古代祀典里有五祀之说，所谓五祀：“门祀、户祀、井祀、灶祀、土地”五种。

今天我们单论门祀，门祀即是祭祀门神。祭祀门神的典故由来已久，根据最早的史料记载，在周代就已经有“祀门”的文化，只是那时候还没有门神。

为了弥补这个缺憾，于是出现了第一代门神神荼和郁垒，汉王充所作的一部无神论著作《论衡订鬼》中引用《山海经》的记载，谈及神荼和郁垒的来历。说沧海度朔山有一株三千里大的桃树，在桃枝的东北方向有鬼门，是万鬼出入的场所。这个门户正是由神荼、郁垒把控。因为神荼和郁垒能够掌控鬼怪，驱邪避凶，逐渐成了民间信仰的门神。

到后来由于历世太多，出现的人物典故也越来越多，逐渐衍生出了不少门神，例如驱邪类的神荼郁垒、哼哈二将、文门神天官仙童送子娘娘等，祈福门神福禄寿三公，以及招财进宝等，甚至连岳飞、关羽、包拯也都有份，其中最为火热的当属武门神尉迟恭和秦琼秦叔宝。

他二人都是开唐时期的凌烟阁二十四功臣，骁勇善战，仁义忠君。在元、明由于民间信仰转变，和戏剧、演义的蓬勃发展。秦琼和尉迟恭就逐渐演变成了门神。

在许多文学作品当中，我们都可以看到两位大将转型“门神”的过程，诸如《西游记》利用两位门神构思出了一段，魏征斩龙王，大将守宫门的戏码。

这自然是假的，不过也正是由于文学与文化的相互融合，在很大程度上促进了文化的发展和传承。

同时我们透过事情来看本质，秦琼和尉迟恭之所以能够成功当选“门神”，无疑是因为他们仁义双全，忠君爱国，勇猛无双的历史形象，在某些方面能够满足精神需求。

东方网

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