麟绂会与毅齐书院
毅齐书院旧址 黄玉驰 摄
麟绂会是一件鲜为人知的事情，即使是万能的网络也未必能找到它的踪迹。但按清光绪初年贡生朱启宇的说法，荥经“各乡之有麟绂会，由来旧矣”，唯他所居之宝峰后聚坝“独缺此典，未免欠然”。所以他发起捐资活动，在兴佛寺兴起了麟绂会，并作《兴佛寺麟绂会碑记》。
麟绂会由来
如今，碑已不存，碑文载于《荥经县宗教志》，意思是说，孔子集圣之大成，自汉以来，服其教，畏其神，如万壑朝宗，众星拱北，代复一代，备极尊崇。到了明朝中叶，洋教流入，“逞彼机械，挟彼势力，欲踰日月而毁宫墙”。但经过长时间的传教实践，才发现“我孔子真无有与并者”。他认为，“今彼政治家言多与官礼合，教育家言多与学祀合，心理家、天演家言多与中庸理运合，且谓五百年后，孔教当遍行地球，而为万教之统宗”；“孔子永为万国之师表，中华永为五洲之冠冕”。
绂，古代系印章的丝绳。麟绂，源于晋人王嘉《拾遗记?周灵王》中所载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家”“知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去”“鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子，系角之绂尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。”这个故事大意是说孔子将生时，有麟降临其家，并口吐玉书，大家都知道这是灵异之事，便将绣绂系于麟角之上。后来鲁国有人在大泽挖得此麟，系角之绂尚在，送与孔子，孔子知道自己大限将至，于是“涕泗滂沱”。
由此观之，“麟绂会”其实就是祭祀孔子与研修儒学的场所。在“打倒孔家店”之前，是一个地方常态化的工作，有固定的仪规，有专职的官员负责此事。翻阅民国之前的地方志书，几乎都有专章记载，有的归为学校类，有的归入礼仪类。称作“麟绂会”，似乎仅在荥经所见。
朱启宇，字芙舟，清光绪初年贡生，毕生致力于教育。曾在打箭炉（康定）、蓬溪县官署执教。在打箭炉时，由于他知识渊博，因材施教，循循善诱，深得当地人士好评，世称“桃李满炉关”。清光绪后期，朱启宇回到荥经，在多地设馆讲学，门生众多。荥经知名人士黄汝鉴、谭创之、姜树文等，都是他的学生。现在他留给我们的，主要是清光绪年间所著的《荥经县乡土志》。
兴佛寺前的字库塔 周安勇 摄
兴佛寺字库塔
兴佛寺位于花滩镇齐心村，这是一个传统文化遗存丰富，且都有载体的地方，2019年6月被列入第五批中国传统村落名录，兴佛寺是其传统文化标志性遗存之一。
兴佛寺建于明成化十一年（1475年），属雅安市文物保护单位，寺内有十二根高大的石柱和精致的柱础，其镂雕为一方之胜。所刻内容多为传统折子戏，如《断机教子》《五台会兄》《三英战吕布》等。据说，石匠们在雕刻时，边演、边唱、边刻，将自己的心境融于工艺之中，因而所刻作品生动自然，形态逼真。
朱启宇在兴佛寺讲学时，曾作《馆兴佛寺》记之：“结馆依山寺，飘然远俗尘。林深常欲雨，寒积不知春。一犬吠云外，群莺啼水滨。桃源风景似，且喜世非秦。”
兴佛寺寺外石阶旁边，立有一个四层高的字库塔。二层焚烧字纸，内有底洞，灰烬由孔洞落入底层。三层为记事碑，民国年间所立，记录了兴佛寺从明至清的建设情况，四层为刹尖。从材质与风化程度来看，三层属不同时期的构件，刚好融合在一起；从所处的位置来看，摆放的也较为随意。
旧时民间有种说法，糟蹋字纸会生疮、瞎眼，受到惩罚，于是所有用过的字纸或废书，都要统一收集起来，放到一个地方集中焚化。尤其读书人废弃的字纸更不能随意丢弃，即使焚烧字纸的时候也非常郑重，不但有专人实施，还要行专门的礼仪，并建有专门的场所和设施，这就是字库塔。于是，这里有了曾经烟火袅袅的鼎盛，有了曾经文生焚烧字纸时的虔诚。
流沙河先生在其《故乡异人录》中讲到，家有良田百亩的何老太爷患有眼疾，视物模糊。每日背着写有“敬惜字纸”的竹篓，提着铁柄火钳，沿街拾纸于篓中，再背到字库塔焚化，以此期盼能早日重见光明。
自仓颉造字始，中华文明历无数劫难而不竭，就在于国人对文字的尊崇；蔡伦发明了造纸术，毕昇发明了活字印刷，让书写不再艰难，白纸黑字，承载了文化的担当，这种尊崇与担当，被后人以字库塔形式传承下来。透过文字，可晤先贤，可启来者。
随着时代的变迁，春秋战国时代的儒家思想，道家的自然哲学，乃至后来佛教的普度众生观，都和谐共处一宇。盛世而兴，乱世而废；兴兴废废，总能薪火相传，绵绵不绝。
毅齐书院往事
在兴佛寺旁边，一座古老的民居，静静地伫立在寂寞的山村。同大多数乡村老宅一样，没有喧嚣的人气，没有敞亮的厅堂，只有一两位老人，斜靠在廊柱上，沐浴在初春的斜阳里。这就是李世林的老宅，也被称为毅齐书院。
76岁的李定辉，曾任齐心村支部书记20年。据他说，清朝乾隆年间，其先辈李松森、李荣魁叔侄，千里迢迢，由福建省汀州府（现龙岩市）武平县来到荥经，时间距今近三百年。千里迁徙中，除生活必需品外，还带有一些书籍，在颠簸中作为一种精神慰藉。落户荥经米泰坝后，虽事农商，不忘兴学。经过“松、荣、吉、万”四代人的努力，到“世”字辈时，李世明、李世贤、李世禄、李世林四兄弟，或办铁厂、或经商、或为地主，致家道殷实。富有，不仅是资产，还有文化。书房，是家族会客的主要场所。当书累集到了一定数量，他的曾祖父李世林觉得应该让这些书发挥更大的作用，便在这里设立毅齐书院，延师教育家族子弟及周边好学之人，也吸引一批荥经的文化人士来此讲学论道。在他的记忆中，家里人仍称之为“书房”，外面来的先生称之为“书院”，周边的乡邻则称之为“学堂”。“毅”，是说要有恒心、有决心；“齐”，是要兄弟齐心、共力。这可能就是后来将此地命名为齐心村的原因。
到了清末、民国，社会处于一种动荡和变革时期。当人们为生命、为生计奔波时，毅齐书院也渐行渐远。中华人民共和国成立后，社会制度发生了本质改变，教育成为发展的基础，读书不再是少数人的福利，当“有教无类”成为现实的存在，传统的私塾、义学就失去其存在的意义，成为家族或地方文化的记忆。只有字库塔，在阡陌交织的乡村里，伫立起对传统信仰的守望。
周安勇/文
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