盘古如何开天地 读《茅盾讲中国神话》

茅盾（1896—1981），原名沈德鸿，字雁冰，笔名茅盾、玄珠等。浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代作家、文艺评论家，茅盾文学奖设立者，中国神话学研究领域的探索者和开拓者。代表作有小说《子夜》《林家铺子》《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。

“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？……圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”《天问》起首就穷追猛问，并无一言说到天地的创造——最最重要的起点性问题。

开天辟地的神话始见于三国时吴国徐整的《五运历年纪》：首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿。

又据《太平御览》所引徐整的《三五历纪》的逸文则谓：天地混沌如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。

把这两段话合起来，开天辟地的神话基本成形了，而先秦之书如《山海经》和《楚辞》，西汉的书如《淮南子》，玄幻烂漫，却都没有“开辟天地”的影踪。

也就是说，先有夸父逐日、精卫填海、后羿射日等，而后有盘古——混沌已开，天地已创，盘古的功业与荣誉是后来发掘或追授的。

读茅盾的《茅盾讲中国神话》，看到“盘古”诞生记，我想起了顾颉刚先生的“层垒地造成中国古史”学说，神话与历史当然有区别，但就记录与传承、演化与流变的过程与一般规律看，神话故事的形成再次佐证了顾颉刚的理论。

茅盾将夸父和蚩尤想象为巨人族，夸父与日逐走，类似西方神话中巨人族与神争权的象征，基于严谨的学术探讨生发出的新鲜活泼的想象力，让人耳目一新。

希腊和北欧的神话都说天地开辟之初与神同时生于此世界者，有巨人族。这些巨人族都是代表“恶”的，都常与神争权，扰乱世界，而最后为神所征服。

《山海经》的《大荒北经》说：大荒之中，有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父……夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。

这里所说的“与日逐走”也许是与神争霸的象征。从那“饮于河渭，河渭不足”，反“弃其杖，化为邓林”而观，夸父的巨伟多力，也就和希腊的巨人族差不多。

《列子·汤问篇》北山愚公移山的传说的末尾，“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。茅盾认为“夸娥”即是“夸父”，所谓“夸娥氏二子”实即巨人族夸父的后代。“夸父”是一个族名，等于希腊神的泰坦。而夸娥氏二子负山的故事，也令人联想到希腊神话所说巨人族的阿特拉斯负地而立的神话。

“‘神话’这名词，中国向来是没有的。但神话的材料——虽然只是些片段的材料——却散见于古籍甚多，并且成为中国古代文学中的色彩鲜艳的部分。”这是《茅盾讲中国神话》的序言开端。

《茅盾讲中国神话》成稿于1928年，在东京。“本书在客中仓卒属稿，手头没有应参考的书，虽然有几个朋友借给些书，到底不足，所以错记及失检之处，或许难免，要请读者原谅。”

此前，中国的神话学研究尚没有专著，如今很难想象，这部考据严谨，洞幽烛微，开宗立派的论著竟是在动荡环境下诞生的，当时的茅盾不过是三十出头而已。如果不是小说和文艺评论的成就更大，单作为神话学家，茅盾的文化贡献也足以令人叹服，称得上郭沫若所说的“球形发展”的文化大师了。

“就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？”茅盾的疑问本身，或许就是新文化运动的成果和特征之一，那就是用近现代的学术视角来重新审视中国传统，同时将中国传统放到人类文明的整体参照系中来。戴望舒整理出版过《希腊罗马神话与英雄传说》，做的就是神话学的奠基性工作。

胡适在《白话文学史》内说：“故事诗（Epic）在中国起来得很迟，这是世界文学史上一个很少见的现象。要解释这个现象，却也不容易。我想，也许是中国古代民族的文学确是仅有风谣与祀神歌，而没有长篇的故事诗，也许是古代本有故事诗，而因为文字的困难，不曾有纪录，故不得流传于后代；所流传的仅有短篇的抒情诗。这二说之中，我却倾向于前一说。‘三百篇’中如《大雅》之《生民》，如《商颂》之《玄鸟》，都是很可以作故事诗的题目，然而终于没有故事诗出来。可见古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。”

鲁迅在《中国小说史略》内说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”

胡适在地理决定论之外，提到中国文字太难写；鲁迅的说法也有地理决定论的色彩，面朝黄土背朝天，和整天对着蓝色的地中海显然不一样，另外鲁迅强调儒家意识形态对怪力乱神的绞杀。

茅盾的观点和鲁迅和胡适不同。鲁迅和胡适不否认上古神话，但偏向于先天不足；茅盾认为神话如同儿童时代的梦幻，每一个民族在草昧时代都做过梦，希腊罗马有，北欧有，茅盾着重在技术层面阐述，中国神话是如何消散亡轶，仅存片段的。

原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话;但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事。至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当时激动全民族心灵的大事件，所以后来就有了“神话”的《穆天子传》。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。凌琪

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