读清代《北流日记》札记(上)

清代著名戏曲作家和戏曲理论家杨恩寿在北流任职的日记

杨恩寿（1835~1891）字鹤俦，号蓬海、朋海，湖南长沙人。同治庚午举人（35岁），曾在云南、贵州当幕宾，后授湖北都转盐运使司运使衔，湖北候补知县，以候补知府充湖北护贡使。他是清代著名的戏曲作家和戏曲理论家，著有《坦园六种曲》、《词余丛话》、《续词余丛话》各三卷，他的这些著作，早年曾由中国戏曲研究院编入《中国古典戏曲论著集成》出版。曾自谓“半生所造，以曲子为最，诗次之，古赋、四六又次之，其余不足观也。”这个才华横溢的戏曲作家，在仕途上却不怎么顺遂，他味尽世态，低调做人，积累了丰富的人生经验，反而又垒起了他在戏曲方面的高度。

杨恩寿另有一种文史方面的重要著作《坦园日记》，此书共有四部分，即《郴游日记》、《北流日记》、《长沙日记》和《燕游日记》。他的这些日记，涉及当时社会生活的方方面面，文笔简约，文采裴然，读来极有兴味。因他自少即痴迷戏曲，自谓“忆自十余年来，颇有戏癖，在家闲住，行止自如，路无论远近，时不分寒暑，天不问晴雨，戏不拘昆乱，笙歌岁月，粉黛年华，虽曰荒德，聊以适志。”

同治四年（1865）杨恩寿之六兄杨彤寿，由广西阳朔知县调任北流知县，恩寿应彤寿之邀，随之来到北流县署任职，办理刑名钱谷事宜，兼管关税。从长沙出发，经过阳朔、梧州、贵港、玉林来到北流，沿途均作日记（编入《北流日记》）。于同治四年（1865）四月廿七日抵北流，同治五年九月二十日离开，这一年多时间的日记是《北流日记》的主体部分。

杨恩寿来北流主管刑名、钱谷事宜，兼管税关、科考等，可谓县里举足轻重的属吏。同治四年四月廿七日，他来到北流的第一个晚上，只能寄住城外的关帝庙（因县署在咸丰年间毁于容匪范亚音之乱），于下月九日才移榻入署（署乃借民居草修而成）。下马伊始，连续数天，又是到沿江关厂（税局）验视，又是分别拜访前任县官及县城士绅名流，又是谒城隍庙，访冼太夫人庙残址。待稍为安定进入状态后，他的主要工作是日抓关厂税收和夜批民间呈词。或修文应对上司，如“适州局函来，欲借关厂为厘局，意欲与县官争利也，草书却之”。（覃富鑫按：北流乃北流河上游的起点，木船水运便利，民国以前，桂东南货物由此上船，可直达省港；省港回头货由此上岸，散发桂东南诸县。进出口均有税收，此关厂显然是一块肥肉）。或晤绅士局董陈开运，参商反间土匪之计策，放长线钓大鱼，啖匪党以利，匪首凌二妹于是落网被诛。或迎来送往各级大员，已然尽礼；或考试童生，夜半阅卷。或拨冗看戏，邀朋游山。有时县署的一些重要书牍也由他捉刀。恩寿为官北流一年多，诚循吏也；但作为一个高层次知识分子，却心怀一种无奈，以为作钱粮师爷，“据案皆卷牍，一俗至此，殊不可耐”；“办刑钱则迹同佣字，权税务则职等抱关，殊可笑也！”

  传神写照昔人风韵，原汁原味风俗民情

桂东南的社会形态和风俗民情，对于杨恩寿来说是如此新鲜，在来北流途中经过玉林时，他看到的是“丛山密箐之中，沈霾惨淡。途中见僮、伶、水、瑶种种男女，奇形怪状，皆平生仅见之奇。凡遇雨时，多剖黄竹片（覃富鑫按：应为大张的茅叶），长二三尺许，穿贯如帔风来摇曳，远望之如蝴蝶穿花，蜻蜓点水。上古以木叶为衣，不意于此邦见之。”恩寿误矣，所谓“黄竹片”实为如巴掌大长约尺多之大张之茅叶，穿贯茅叶为衣（北流称茅衣），为农时挡雨之用具，而非如同上古之“木叶为衣”。此种风景，于今仍偶有所见。

在北流，他看到妇女“间有裹足者，梳头作船形，发重者高至尺余，燕尾长至一尺，土名‘宝鼎髻\’，非年少而美者，不作是妆也。面涂脂泽，执大葵扇，周轮大几四尺，晴可遮阴，雨可作盖，倦可坐茵，若身体纤小者，盘屈而卧，亦绰乎有余。出行者必嚼槟榔，或大嚼则眉眼俱活，或细嚼则颊辅微涡，更有含于齿之外，唇之内，隐约动荡，如鱼之吹沫，龙之弄珠，盖藉此增娇送媚也。”没有细致的观察，就不会得到如此传神的写照，我们就不能看到如此原汁原味的昔人风韵了。宝顶髻之高，葵扇之大，于今已成为天方夜谭；嚼槟榔之俗，也成了明日黄花。唯北流女子之爱美天性，则一仍其旧；而今打扮之时尚，已非恩寿所见之时尚可同年而语了。

《北流日记》又云“男女相调，以送槟榔为约。如男悦女，以整槟榔赠女，女以整者答之，其事谐矣；或答以破者，即拒之也。”民国时，百媒婆送八字帖去女方，尚有槟榔之敬。男方送大礼女方，食箱内亦必纳槟榔两种，一为心槟，一为壳槟。新娘奉茶长辈、宾客，亦必有槟榔托盘尾随，铡好的槟片与香茶先后奉上。现今绝大部分中年以下之人，已不知槟榔为何物！岁月日新，一至于此。

 节庆活动精彩翔实，诗意描述文体活动

《坦园日记》对北流的节庆活动有精彩的记载：

北流人向来重视节庆祭祀，而祭祀之后，有各色各样文娱活动，这些文娱活动，由群众自发出资，观众动辄万人涌观，极有群众性。

同治四年十一月的万人福蘸，在西门外演出上刀山、过火链。上刀山则“除地为场，植二大竹於空，缚利刃如梯。老巫戟手指画，按级而登，足趾不少损。老巫下，众人随而上，皆若升梯伏。”过火链则“布炭火於地，炙铁链於中，令人负有祖先位，趋而过，则亡者升天。闻赴者将数万人。”盖福蘸为一种祈年求福，超度亡灵的活动，拨去其迷信的尘雾，便可看到其体育活动的本相。甚至在福蘸活动尾声宴贵客时，亦不忘有所献演，“有梧州八音班小唱侑酒，酒半，有伶人献飞钹技。其人短衣红檽，年甫十余，持钹而进。始而掷一钹於空中，以一钹承之；继而两钹齐掷，空中相击，自然应拍；其余或以一钹盘於首面，以一?飞击之；或以竿承钹而钹作螺旋；或以一足踏钹，钹怒起，急以一钹承之；或以海螺承钹，钹自走有声。千奇万怪，视之疑若弹丸，疑若龙珠，殆非复寻常钹也，奇观哉。”如此无与伦比的钹技，真可令人目不睱接，耳不暇听。

正月初四，土人入县署演狮子、跳舞，杂以角牴之戏，“一大汉执一竿挺立，一小子沿竿而上，以腹受竿作螺旋，逾时不坠，亦一奇也。”此等古代惊险杂耍，源远流长，作为杂技保留节目，至今尚存。

二月十九日为观音诞期，十八日晚“在南城外三帅庙前小河中立架放烟火，观者约千余人。其烟火乃粤东人所制，甚灵异，初为八仙飘海，继为跑马扒城，最后见宝塔一座，凡七层，玲珑透辟，门户分明。旋又见长幡约丈余，四围有飘带，既与彼教相合，而空花荡漾，放大光明”，十九日夜间，东城外又有烟火，“余携屐往观，其人十倍于昨夜，而女人为尤多。其烟火初放，为观音坐莲……”古人之烟火制作，巧夺天工；今人烟火，唯以射得高多色彩是竞。虽云各有所长，但从精心制作及受众艺术享受角度来看，高下自明，未知今日尚有扎制烟花八仙、宝塔之巧匠否。

十二月十八日，“是日迎春于东郊，甚热闹。有舞狮者入署舞狮，杂以綵胜，洵未见之奇也。”舞狮为庆之俗，其来久矣，至今未衰。

五月初五日赛龙船，有梧州来的八音班，打“细十番”，唱“清音”小曲，“夕阳箫鼓，烟波画船，甚足玩也。两岸游人均以万计，女者均坐于沿河一带大榕树下，无不带茉莉者，风来扑鼻，香气袭人大观哉！”

对群众性体育文娱活动，作如此诗意描述的实不多见。还有不少精彩翔实的节庆活动记载，令人目不暇接而叹为观止，这些都很能说明同治年间北流的文娱体育活动盛况和技艺的高超。

描述北流上演粤剧的宏大气魄

作为戏迷，又是戏曲作家和戏曲理论家的杨恩寿，对北流的戏剧演出自然十分注意，几乎所有的演出他都争取临场观看，并记录在日记里，间或有所论评，在北流短短的一年多时间里，他看戏近50场之多。他看过的粤剧有《汾阳上寿》、《黑风帕》、《六国封相》、《困曹》、《庙会》、《满床笏》、《打辰州擂》、《胡迪骂阎》、《林英送道袍与韩湘子故事》等等。看戏地点在粤东会馆、白马庙、将军庙、宾兴馆、县衙等多处。当时太平天国已覆没，地方匪情渐缓，大批粤商溯西江北流河而上，落籍北流，北流经济迅速恢复发展，遂有“小佛山”之誉。粤商带来了商业文明，也带来了粤剧文化，北流也就成了粤剧之乡，杨恩寿常因不能临场看戏而表示惋惜，“自前月廿间起，将军庙无日无戏，余从未一观，虽因公事颇忙，亦缘心绪不佳耳。”其实，他总是因公事繁忙而不能去看戏而表遗憾，所以一有机会他就去观看，“南门外有白马庙，演夜戏，乃乡间新集部也，随三兄往观，乃《汾阳上寿》、《黑风帕》也，村笛呕哑，甚不耐听。”“晡后观剧，土音啁杂，戏亦不之识也。”如此记录，不一而足。恩寿听不识粤语，又是戏曲理论家、创作家，自有其独特观感。

“今晚始开台，演《六国封相》，闻出场者将及百人，其热闹不减梧州。”可见当年北流上演粤剧的宏大气魄。“往粤东馆观剧，乃乐升平部也，戏演《还阳配》，系粤东土戏，吾省所无也。夜演《问卜》、《沙陀》、《检柴》三出。四更始回。粤俗：日间演大套，乃土戏，谓之‘内江戏\’；夜间演常见之戏，凡三出，谓之次‘外江戏\’”，短短一则日记，提供了剧种、戏班、规矩等等诸多珍贵信息，《坦园日记》已成为研究桂东南粤剧史不可多得的第一手资料。世易时移，粤剧早年的盛况不再，但是还有些老人怀念它，晚上在自家门前自拉自唱三两支粤剧小曲。

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