日本人写的汉语古体诗

□新时报记者 徐敏

唐朝时期，中国国力强大文化昌盛，与周边国家特别是日本有非常频繁的文化交流。日本学习中国文化的方方面面，包括诗歌。除了绣在长屋亲王赠送给唐朝僧侣的袈裟上的句子“山川异域，风月同天”外，在华的日本僧侣以及日本的不少文人均写过汉语古体诗。这些诗作虽然不及唐代大诗人的作品，却也同样体现了汉字优雅臻美的风格，颇有可圈可点之处。

日本学者的汉诗写作于日本天平胜宝年间（相当于唐朝的天宝年间）和弘仁、天长年间（即公元810—833年）出现过两个写作汉诗的高潮，两个阶段分别以五言诗和七言诗为主，这也与唐诗的形体发展是一致的。这两个阶段日本学者所写汉诗大部分收在《怀风藻》《凌云集》《文华秀丽集》《经国集》等集子里，其中《经国集》一个集子就收了汉诗917首，足见数量之多。

“入春今几日，闻道数莺飞。烟没主人柳，花薰客子衣。野童驱犊去，山叟负薪归。何独汉阴老，此间可绝机。”这首清新明媚、颇有中国山水田园诗歌趣味的诗作是日本诗人桑原腹赤所作的《春日过友人山庄，探得飞字》，收录在《凌云集》中。诗中，“野童驱犊去，山叟负薪归”化用隋末唐初诗人王绩《野望》的“牧人驱犊返，猎马带禽归”一句，但十分恰当地换成“野童”和“山叟”，符合田园之景，表现出田园生活自在、淳朴的特点。诗人在杨柳依依之时、鸟语花香之季来山庄做客，这也激起他归隐田园的念头。整首诗流露出的浓郁的田园趣味很容易让人想到孟浩然的《过故人庄》，不过作者是否参考过就不得而知了。

《凌云集》中有一名著名的诗人叫菅原清公，他大致与唐朝的柳宗元、刘禹锡是同时代人。菅原清公聪敏过人，少有才华，刚过而立之年就被任命为遣唐使团的判官。抵唐时，曾作《冬日汴州上原驿逢雪》诗，颇有韵致：“云霞未辞旧，梅柳忽逢春。不分琼瑶屑，来沾旅客巾。”作者在雪日仿佛听到了春天的足音，继而一笔勾画出傲雪的腊梅、逢春的杨柳，使读者从冷寂中体察到怡荡的东风，窥见勃发而富有生机的万物。“不分”“来沾”都是日常俗语，但在这里起到了点石成金的作用。平淡中透出奇绝，是这首五言绝句的显著特征。因此日本有学者赞这首诗“是小绝可以当千百首”。

不只是学者文人写汉诗，喜好中国文化的天皇也写。“春花百种何为艳，灼灼桃花最可怜。气则严兮应制冠，味惟甘矣可求仙。一香日发薰朝吹，千笑共开映暮烟。愿以成蹊枝叶下，终天长树玉阶边。”这是平城天皇所写的一首《咏桃花》。相比之下，平城天皇的弟弟嵯峨天皇的诗作更多，他的饯别咏史一类的诗作水准不低。嵯峨天皇给属下写过一首送其归乡的送行诗：“别时节候春云暮，为谒慈亲辞帝京。邑里儿童欢相待，村中耄耋拜邀迎。马踏云山乡念切，猿啼海峤助羁行。虽言客路多芳草，莫学王孙不归情。”颈联中的“马踏云山”惊世骇俗，超凡绝伦，把归人归心似箭的雄浑心情描写得活灵活现。“猿啼海峤助羁行”一句可能受到骆宾王《畴昔篇》“不见猿声助客啼”的影响。整体来看，是一首放到唐人诗作中也不逊色的诗作。

还有一个写作汉语古体诗的群体是僧侣。盛唐时期，日本有很多僧侣到中国学习，他们长期浸润在汉文化的语境中，很多人汉学功底十分深厚。日本高僧空海于公元804—806年随日本遣唐使团来中国学习。在回国时，他写了《青龙寺留别义操阇梨》等离别诗，其中留赠给与他朝夕相处的唐朝义操和尚的诗是：“同法同门喜遇深，空随白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻。”表达了他与中国朋友“喜遇深”的惜别之情。空海还有一首《过金山寺》也值得品评：“古貌满堂尘暗色，新华落地鸟繁声。经行观礼自心感，一雨僧人不显名。”

另外还有和李白、王维都有交往及唱和的日本僧人阿倍仲麻吕，汉名晁衡。他在中国生活了50余年，73岁时病逝在中国。晁衡的一首《望乡诗》最为出名：“仰首望长天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。”这首诗写出了一名阔别家乡几十载的游子对家乡的思念。故乡、明月都是思乡诗常见的意象。晁衡的这首诗虽然不及李白的《静夜思》那般精巧和凝练，也不失为一首简洁明快的思乡佳篇。

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