尚未尘封的故事

到了涠洲岛，环海奇特的火山溶岩风光真让人赏心悦目、流连忘返。当去到盛塘村看到天主教堂，更是惊叹不已、驻足不前。想不到一百四十年前，在一个远僻一隅的孤岛上，竟然建起一座规模非凡的天主教堂。

盛塘天主教堂是解读涠洲岛人文历史的一个窗口，是清同治六年(1867年)，清政府重开岛禁之后，法国传教士随同遂溪、合浦等内地客民上岛之后的产物。据父亲（黄家蕃）当年编撰的《北海市地名志》中关于涠洲天主堂的记述：“涠洲天主教堂位于涠洲岛盛塘(原称“圣堂”)村中，由教堂钟楼、修道院及学堂、医院、育婴堂等组成，属法国文艺复兴时期哥特式建筑。建筑主要取材于当地的珊瑚石块，兼以土瓦木材构筑而成，初建于同治八年(1869年)左右，历时十年始建成……其后又分别到城仔村和斜阳岛建教堂各一处。”

从记载中可知道教堂当年的规模、设施之完备。早年法国天主教会在我国华南地区成立“远东传教会广州天主教区”，涠洲天主教堂隶属广州天主教区直接管辖，而涠洲天主教堂又下辖雷州、钦州、防城、灵山、合浦和北海等多地教堂，是雷廉地区最早、规模最大的天主教基地。到了光绪年间，涠洲八千多岛民已有近一千教民。教会占有大量耕地，转租给教民耕种。光绪十七年(1891年)法国政府以“保护涠洲天主教堂神父”为名，竟然派了几百名军队驻岛，可见涠洲天主教堂是当时涠洲岛上精神、政治、经济甚至军事的权威统治者。在此之前，1884年7月中法战争前夕，涠洲教徒纠同合浦教徒近300人到北海捣乱，发生“教匪事件”。当时法国也有觊觎北海之心。1923年，天主教区从涠洲岛迁来北海，改称“北海教区”。

涠洲天主教堂的建筑，比《烟台条约》(1876年)把北海辟为通商口岸早7年，比法国北海领事馆动工(1887年)早18年。整个设计，沿袭了十九世纪法国文艺复兴时期哥特式风格。建筑的立面和内部结构都有浓烈的宗教色彩。从墙体到室内纵横向柱连拱结构，都是使用岛上的珊瑚石构筑，屋面施用木桁条和土瓦，整个建筑施工精细，是一件中西结合的建筑精品。可见，把天主教堂作为北海近代建筑，列入全国文物保护单位是有充分的理由。

今年三月，陪青岛朋友上涠洲。此前我虽上岛多次，但游教堂却是第一次。教堂大门前的红纸对联赫然在目：“圣子降生开辟长生路；耶稣救赎慰藉憕人心”，横批：“耶稣复活”。对联稍欠工整，但字写得不错。从对联内容可知是前不久庆贺复活节教日，可见岛上教民之中不乏谙熟教经与中华楹联文化的结合。我指引青岛朋友往大门上方望去，一副用水泥镶嵌在墙面顶上的永久对联，经过岁月风雨的侵蚀，与教堂立面气场浑然一体。凝望熟悉的笔法对联，心中的激动与亲切感油然而生，这是父亲于1984年11月在岛上所撰书留下的手泽。父亲在日记中记述：当时父亲因工作陪同客人上岛(时值编修《北海市地名志》)，专程到天主教堂参观，应教民所请欣然命笔。三年之后，“广西五市市志编修协作会议”在北海召开，父亲陪同与会人员再次到教堂参观。父亲生前创作各类对联很多，但撰写教堂对联鲜见此例。现在看来对联与天主教堂结合别有韵味，构成一道亮丽的风景线。

在南中国海岛上有如此规模的教堂恐怕不多，在海岛上的教堂把西方宗教文化与中华传统楹联艺术结合恐怕又为少例。据载，明末年间外国宗教传入京津等地，天主教结合儒家思想形成天主教文化发展。善于吸纳新知和接受外来文化的康熙皇帝，曾为教会撰写一名联，联曰：“全知全能全美善；至公至义至仁慈。”此后，京津山东等多地教堂也行撰嵌对联之风。现在天主教、基督教每逢教日节庆都有贺联。

父亲当年有很深的涠洲情结，从上世纪60年代描写涠洲岛农村生态的《涠洲杂诗》、记述涠洲风物的《涠洲壁虎夜鸣》吟咏及表现南湾渔港夜景的《满江红》词和访问岛民写下抗战时期涠洲沦陷惨状的《燕山亭》长短句。再从上世纪80年代力主评选涠洲岛的两大景点“滴水丹屏”、“龟豚拱碧”入选《北海八景》，到撰书平顶山勘建水井的碑文和反映明朝涠洲历史人物祝国泰的七律，无不体现父亲对涠洲岛的厚爱。

涠洲岛从晋朝刘歆期所撰的《交州记》起便有历史记载，汉属合浦郡。明万历36年涠洲中军守备祝国泰、龙门守哨百户孔榕与倭寇战死殉国、岛民立庙祀念，明代戏剧家、文学家汤显祖在涠洲夜看珠池成诗吟记，清代合浦县令俞功茂的《涠洲说》对涠洲蓬莱之赞，痒生邱对颜对岛貌、地情、民俗的详尽诗述，抗战时期的“涠洲起义”，都可以编辑成加强版的故事长卷。游人在游览涠洲岛壮美的自然风光欢娱赞赏之余，还可从中领略涠洲的历史文化。

涠洲岛是上天恩赐群生的一块碧玉，保护这块碧玉永远晶莹靓丽，是每个人应尽的责任。

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