“琴台日暮云”
司马相如琴台
司马相如是唐诗中出镜率最高的蜀人,粗略统计涉及司马相如的诗歌作品至少300首。
唐诗中,直接写到司马相如琴台的诗人有卢照邻、骆宾王、杜甫、岑参、贾岛、章孝标等人,留下12首作品。如果加上卓文君,那数量还会更多些。
司马相如是汉赋的形象代言人,号称辞宗、赋圣;是八卦故事的男主角,堪称情圣;是许多著名典故的创造者;还是音乐家,是策划大师,是逆袭的古代典范。司马相如在升仙桥上题字立誓:“不乘高车驷马,不过汝下。”桥也因此改叫驷马桥。今天在驷马桥上,栏杆都刻有司马相如出川情景的浮雕。在临邛,文君当垆、相如涤器,这个行为成为后世著名的典故。
司马相如也是四川文士的代称。权德舆在《送密秀才吏部駮放后归蜀应崔大理序》中写道“蜀国本多士,雄文似相如”。
公元761年,杜甫游琴台而吊古,追溯琴台遗事,写下一首感情深沉的《琴台》:“茂陵多病后,尚爱卓文君。酒肆人间世,琴台日暮云。野花留宝靥,蔓草见罗裙。归凤求皇意,寥寥不复闻。”六年后,岑参来到成都,访琴台,也留下一首《司马相如琴台》。
作为古代极富个性的女性,卓文君在唐诗中也频频亮相。罗隐在《听琴》一诗中开玩笑:“不知一盏临邛酒,救得相如渴病无。”意思是说,不知道喝了卓文君的一杯酒,能治好司马相如的消渴病吗?
“英灵贯千岁”
武侯祠
每个城市都有属于自己的历史,拥有区别于其他城市的历史积淀、历史文化和独特记忆。唐诗中的成都,是成都城市的重要文献,记录了成都的自然风景和城市建筑,也描写了众多历史文化遗迹。诗人们寻幽访古,不少景致和遗迹,穿越千年,依然保存,成为城市永远矗立的文化地标。
杜甫在赠给严武的一首诗中说:“诸葛蜀人爱,文翁儒化成。”隔了500年,蜀人依然热爱景仰诸葛亮,文翁所营造的蜀地文风依然在传承发扬。
唐诗中,写到成都武侯祠的诗人,有杜甫、岑参、李商隐、雍陶等,留下了6首作品。
草堂距武侯祠不远,杜甫到成都不久,尚对周边道路不熟悉,去武侯祠是一路寻问找到的。“丞相祠堂何处寻”,记录了诗人风尘仆仆问路探寻的情状。杜甫在《蜀相》中给予诸葛亮很高的评价,“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”,这甚至成为后世评论诸葛亮的“定论”。岑参在《先主武侯庙》中也称赞“英灵贯千岁”。
古柏是诗人咏到武侯祠必写之物。到了晚唐时期,李商隐看到柏树高大,树荫覆盖到了江的另一边。(李商隐《武侯庙古柏》:阴成外江畔。)雍陶看到武侯祠里的古柏,依然是杜甫当初描写的森森然样子,“密叶四时同一色,高枝千岁对孤峰”,他仿佛在古柏的盘根错节中看到诸葛亮的影子。(雍陶《武侯庙古柏》:此中疑有精灵在,为见盘根似卧龙。)
千年之后,成都武侯祠是全国最大的三国历史文化遗址博物馆。
“若见君平须借问”
严君平卜肆
严君平是西汉晚期道家学者、思想家,也是扬雄的老师。严君平在唐诗中,几乎成为未卜先知、神仙一般的人物。如李适说:“若见君平须借问,仙槎一去几时来。”
岑参在《严君平卜肆》中写:“君平曾卖卜,卜肆芜已久。至今杖头钱,时时地上有。不知支机石,还在人间否。”诗中所写严君平算卦之事。据说君平隐居不去做官,常在成都市给人算卦,每天可也获得百钱来维持自己的生计;算卦结束,关了店铺放下帘子,做写书这件事。
郑世翼在《过严君平古井》中记录到古井在唐代已经废弃:“旧井改人世,寒泉久不通。”
“人人入蜀谒文翁”
文翁讲堂
中唐诗人李端送朋友到成都,写诗劝道:“劝尔成都住,文翁有草堂。”成都有文翁,也成为劝人买房居住的理由。
西汉文翁在成都崇教化、兴学校,为世人称道。经文翁倡导,四川学风大兴,渐与齐鲁之学齐名。章孝标在一首诗中说“人人入蜀谒文翁”,贯休也说“文翁还化蜀”,可见文翁的影响力。岑参在《文公讲堂》里很感慨“文公不可见”。
杜甫在写给严武的一首中说:“得归茅屋赴成都,直为文翁再剖符。”直接把严武比为文翁,说严武果然重镇成都。
『草玄吾岂敢』
扬雄草玄台
杜甫仰慕蜀中先贤,经常自比司马相如、扬雄。(《酬高使君相赠》:草玄吾岂敢,赋或似相如。)他的草堂营造好了,周围邻居还认为成都又有了一座扬雄宅。(《堂成》:旁人错比扬雄宅,懒惰无心作解嘲。)
实际上,唐人也喜欢提到扬雄,唐诗中涉及扬雄、草玄台、问字、子云亭等相关典故的诗歌作品,不下150处。
草玄台是扬雄在成都的旧居,原为草玄堂。扬雄是成都人,跟司马相如一样口吃,和擅长辞赋写作。年过四十,才开始到长安“北漂”。
岑参在《扬雄草玄台》中感慨:“吾悲子云居,寂寞人已去。娟娟西江月,犹照草玄处。”
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