楷法馆阁见真功

陈功炯匾额

陈功炯楹联

□范国明

晚清时期，广安有两个举人名字读音相同，一叫陈功炅，另一位叫陈功炯。从广安著名藏家朱剑峰提供的藏品来看，陈功炯因作过平武县的训导，书法又颇有名气，因此，他的作品流传较多。另一陈功炅虽是举人，但所获资料不多，不敢妄评。朱剑峰的这批匾额藏品很有研究价值，除嘉庆戊辰科举人陈功炯手书“护茂槐庭”寿匾及楹联，还有乾隆年间广安州府大人翁是平手书“慈和天赋”、候补刘知县手书“武库雄才”匾额，以及广安本地从明代至近代匾额数十件，可谓洋洋大观矣。

据何承玖先生《广安历史上的举人和进士》载：陈功炯，四川广安籍。大清嘉庆戊辰科进士，善书法。授湖南澧州直隶所慈利县加五级记录五次。官四川平武。朱剑峰所藏此楹联，楠木质，保存基本完好。另一匾额文为“护茂槐庭”，题款为“大懿德王府曾儒人周甲令旦道光二十四年甲辰季冬十九日”。

陈功炯书法端庄秀蕴，静雅内敛，文气蔚然，有很高的艺术价值，兼及很强的实用功能，其风格特点和审美取向秉承晋人钟繇，羲、献父子所开创的帖学传统。而“护茂槐庭”字势奇绝，器宇轩昂，用笔中锋笃实圆润，方圆兼施，有欧阳询书法之韵致，取法皆从时风习颜欧为尚的大流中来，但却寓个性于榜书中来，浑然大雅。不难看出，清末书法，学者士子皆趋于台阁体，以工整方正为尚，陈功炯也不能逃脱这个现实。他为追求功名，参加科举，不得不练就这种功夫。这从匾额中明显可见。但从四字体现的运笔特点来分析，看得出其书法艺术的取法渊源和传承脉络学来自于王羲之，也与主流是合拍的。他的书法明显取法的《圣教序》、《兰亭序》，学王献之的《十七帖》、《鸭头丸帖》等，在结字上中宫紧缩，不偏不倚，较之前人更为整肃，在用笔上虽缺少变化，但讲究笔笔中锋，神完气足，用墨则体现出清代人普遍存在的笔酣墨饱的遗风。

中国书法史上，历朝历代，书法大家层出不穷，然而在楷书一途能成大气者并不多。晋有钟繇、王羲之、王献之；唐为楷书鼎盛时期，有褚遂良、欧阳询、虞世南、薛稷、颜真卿、柳公权、李邕等；宋有苏黄米蔡；元有赵孟頫；明代后，擅楷书者渐少，诸如王宠、文征明等，而清代则每况愈下。尤其是包康（包世臣、康南海）力主碑学，反对帖学，回归秦汉，从碑碣中讨取生活，于是碑学大兴，而楷书则渐渐式微。

认真研究陈功炯的书法，其楷书在法度上克服了古板僵化的馆阁习气，而融入了自己的个性气质，故有较强的艺术性。书法一途，楷书法度森严，其规整的结字和用笔缺少随意性和流动性，这在很大程度上限制书家个性的表现和感情的抒发，缩小了书法家创造自我的空间。所以，写楷书最难突破前人窠臼，最难成就一家面目。因此很多书家仅把楷书作为入门的基础，因为畏难而不再深究。楷书尽管有个人风格和面目不鲜明、得整肃而失灵动、多法度而少情趣的种种问题，但其能自成一派、赢得大众欢迎、引领一地书风，那也绝非易事。

清末康南海因为在政治上不得志，转而作起了书学研究，于是摆出一种批判传统的架势，与包世臣等人一起领头崇碑贬帖，把二王帖学说得一无是处，尤其对唐代书法不屑一顾，反而对“发育不全”的魏晋书法顶礼膜拜。他在《广艺舟双楫·体变第四》有言：魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有妍态，构字亦紧密非常，岂与晋世皆当书之会耶？何其工也！譬江、汉游女之风诗，汉、魏儿童之谣谚，自蕴蓄古雅，有后世学士所不能如者。

在包康理论鼓动下，人们放弃帖学，改弦易辙转而取法金石碑版，取法民间书法，效法金石碑版之风。在这样的大背景下，又将书法推向了另一个极端，就是追求狂怪、崇尚个性，甚至将傅山“宁丑毋媚”等“四宁四毋”引入书法，成为理论指导，楷书水准自然江河日下了。

陈功炯书法有很强的实用性，他的书法非“匠气”的写字，因为其艺术的审美价值也是显而易见的。陈氏所处的时期正好是金石碑版书法泛滥、正统书法与民间书法抗争的历史时期，碑派书法取法“金石碑版”就是舍弃经典、崇尚民间的书法。就书法本体而言，尤其对初学者而言，这种风气一旦形成，必然走向极端，贻误后学。陈氏在坚守传统、规范帖学道路上是走得很坚实的。

无论是继承传统的书家，还是创造型的个性鲜明的书家，其作品都有流传、欣赏、研究的价值，有其功绩和历史意义。个人风貌明显，能开宗立派者，影响当然更为深远，意义也更加重大。陈功炯自然是前者，是一个典型的继承传统的书法家。但由于他地处西南一隅，官阶不高，因此他在历史上的影响比起以《间架结构九十二法》出名的黄自元要小得多，但我们将他排在晚清书法名家的序列也毫不为过。

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