唤醒沉睡的记忆 读夏孟珏乡土散文集《瞻望乡关》浅说散文的真实性

□戴其林

捧读《瞻望乡关》，我总会想到回望来路。

回望来路是不错的举止，回望来路更是不错的思维。如同反思，在于梳理过往，以为资鉴。是不是只有人类才会在旅途的某个驿站回望来路呢？是不是只有人类才会在驻足停留的瞬间试图唤醒沉睡的记忆呢？不管是否唯一属于人类，回望来路最是人类情感表达的一种方式。

走进《瞻望乡关》，就走进了曾经的大街小巷感受别样的繁华和喧嚣，就走近了似有若无的古老城墙见识广安的悠久和沧桑，走近了一方水土养育的魅力人格，走进了如浮云悠悠远去的乡风民俗，走进了时空隧道回归到过往，走近了挥之不去历历如在眼前的甜美乡愁。如果说这些都是沉睡已久的记忆，那《瞻望乡关》就用真诚和真实将它们一一唤醒。毋庸置疑，真诚无非是作者写作本书的态度，真实不过是书中人事物俗本身的客观存在。用真诚的态度抒写真实的内容，这正是散文审美特质的需要。

散文是跟小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁。文学允许虚构，追求艺术真实。而唯独散文，似乎偏偏拒绝虚构，视真实为灵魂。《瞻望乡关》抒写的真实，正是夏孟珏生命历程中的所见、所闻、所知、所感，即使并非亲见，也一定有可靠的出处。老广安城高耸的城墙、几度兴废如今香火依然的南园、抗日阵亡将士纪念碑、二十四桥、名人懿德、农耕文化、手工百匠乃至日常生活百态的变迁，无一不真真切切、实实在在。

或许有人会说，散文抒写得再真实，远不及一张老照片反映的物事来得真切。其实，虽然散文和照相都是反映真实的手段，但前者反映的真实更鲜活，后者反映的真实较刻板。这缘于散文的又一审美特征——表达真情实感，喜怒忧思悲恐惊，一读便知。即使像《瞻望乡关》这类纪实性散文，所写的真实也必定渗透了作者的意识和情感，是情感中的真实，是真实中的情感。为广安的悠久和名人的辈出而骄傲，地灵人杰；为名盛古迹的残败和曾经的繁华如烟而痛惜，无可奈何。可谓抚今追昔，感慨良多。

但作者并未将这些情感大呼小叫地吼出来，而是客观冷静地采用叙述、描写、说明等多种表达方式，把记忆中的人物事俗真实地呈现出来，历历如在眼前。读者正为之兴奋不已，可再往下读，“城墙、城门和城楼就这样逐渐改变、消失，最后荡然无存”（《忘不了的老地头》之“城墙上下”）、“而今，除西溪河上的四座桥外，城区的其他老桥都已经湮灭于历史长河，再也看不见了”（《二十四桥今安在》）。沉睡的记忆被唤醒了，转而又不复存在。此时读者的情感，陡然跌落于万丈沟壑中，不能自拔。这正是寓情于物事、融情于真实方能达到的效果。

散文的真实性是不是神圣不可侵犯？不是。借读《瞻望乡关》的机会，回望来路，我们会有所发现。先秦庄子的散文，通过纵横驰骋的想象虚构寓言故事来说理，如《逍遥游》，所用材料是虚假的，所讲哲理是真实的；范仲淹写《岳阳楼记》，仅凭朋友滕子京信中的一张岳阳楼的图片，借助想象写“若夫”之景和“至若”之景；朱自清《春》中“闭了眼，树上仿佛满是桃儿杏儿梨儿”是虚景。中国作家网一篇《散文可不可以虚构》的文章，提到莫言写了一篇旅游俄罗斯的散文，文中绘声绘色的描述都是想象的。只能说，写景抒情散文所写景物即使虚假，而所发情感亦不失真挚。这可能就是一些评论家所谓的“大实小虚”吧。

其实，散文既然是一种文学体裁，有虚构的成分又何尝不可，更何况散文是最无章法的文体。除非像《瞻望乡关》这类纪实性特别强的散文，追求真实是必须的。

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